Аварцы вера. Происхождение аварского народа!!!! Культура и обычаи

Крепкая семья – ценность для всех без исключения кавказских народов, в том числе и аварцев. А день бракосочетания – один из самых важных в жизни . При этом нельзя выделить какого-то одного сценария, в соответствии с которым проходит свадьба: в каждом дагестанском ауле приняты свои особенные, различимые в нюансах традиции и обычаи.

Аварская свадьба

В прошлом семейные отношения регулировались адатами – нормами обычного права. В соответствии с ними требовалось, к примеру, чтобы новобрачные были выходцами из равных по влиятельности, значимости и авторитетности среди соплеменников семей. Вплоть до конца XIX жених и невеста подбирались друг другу в пределах одного тухума: особо предпочтительны были союзы между родственниками и однофамильцами, односельчанами. Межнациональные браки у аварцев до середины прошлого века были явлением крайне редким.

Когда-то среди аварского народа практиковались свадьбы по родительскому сговору. Бывало, что жених и невеста встречались на церемонии бракосочетания впервые. Кстати, зачастую такие семьи оказывались наиболее прочными, что не так уж и удивительно: при создании пар родители учитывали очень много факторов, на которые не обращают внимание молодые люди. Например, пристально приглядывались к матери невесты, подыскивая скромную, трудолюбивую и добропорядочную женщину. Такая просто не может воспитать недостойную дочь!

Особенно часто этим принципом пользовались в случае так называемых "колыбельных браков", когда невесту маленькому сыну подбирали еще в младенчестве.

Девушку с самого раннего детства морально готовили к её женскому предназначению: выйти замуж за смелого и хозяйственного парня-аварца. Параллельно родители готовились к свадьбе материально, собирая приданое, состоявшее, из спальных принадлежностей, украшений, медной и серебряной посуды. Ударить в грязь лицом в этом вопросе было нельзя: перед самой свадьбой обязательно проходила оценка приданого перед лицом собравшихся со всего аула родственников и односельчан.

Досвадебное общение между юношей и девушкой строго запрещалось. При этом, свадьбы не по предварительной договоренности тоже не были редкостью. Чтобы предложить руку и сердце, жених навещал отчий дом своей избранницы, оставляя в нём кинжал, шапку или любой другой личный предмет. Только получив от невесты формальное согласие, молодой аварец отправлял к родителям своей невесты маму, сестру или другую женщину-родственницу, которые должны были обговорить все условия будущей церемонии детально.

Аварская свадьба занимала несколько суток. Первый день торжества "гуляли" в доме самого близкого жениху друга: накрывался богатый стол, выбирался хозяин застолья и тамада. Второй свадебный день проходил в жилище жениха, куда в сопровождении подруг приходила празднично наряженная и укутанная покрывалом невеста. После обязательной церемонии выкупа, свекровь вручала невестке специальный подарок и провожала девушку в отдельную комнату, в которой ей вместе с подругами предстояло находиться вплоть до окончания свадьбы. Интересно, что "откупов" и "выкупов" во время аварской свадьбы было несколько. Помимо классического и привычного – за невесту – друзьям жениха приходилось умасливать подружек невесты, которые пытались "выкрасть" новоиспеченного супруга. А через пару дней, когда невеста выходила из дома, чтобы набрать воды, уже ее подруги откупались сладостями от гостей, которые всячески мешали девушке подойти к колодцу.

Семейная жизнь аварцев

Свадьба-свадьбой, но самое главное событие – рождение первенца. Желанным в первую очередь было появление на свет сына, но и дочери аварцы тоже радовались. О рождении младенца глава семьи оповещал односельчан громкими выстрелами из ружья. Имя новорожденному у аварцев было принято выбирать во время общесемейного застолья по случаю рождения ребенка.

У аварцев ценилась супружеская верность. В случае измены дело могло кончиться кровной местью. Согласно адату, причиной для нее могло служить как нарушение брачного договора, так и осквернение домашнего очага. Впрочем, уже к середине XIX века эти обычаи себя практически изжили.

В бытовом плане власть мужа, главы семейства, не была абсолютной: женщины имели право решать внутренние проблемы наравне с мужем. И тем не менее существовало чёткое разделение зон ответственности мужчин и женщин. Так, хозяин дома отвечал за всё материальное имущество и за судьбы детей.

В жизни аварской семьи до сих пор наблюдается своеобразная отчужденность между мужской частью дома и женской. Женщина с детьми, как правило, живёт в одной комнате, её муж – в другой. Даже мальчики вплоть до достижения 15 лет ночуют в одной комнате с матерью. Такого же рода отчуждённость сохраняется и в отношениях между свёкром и невесткой: молодая женщина не имеет права заговаривать с главой дома, а на его вопросы должна отвечать коротко и строго по делу.

Интересные факты об аварцах

Вплоть до 1928 года аварцы использовали письменность на основе арабского алфавита, затем в течение десяти лет - латинский алфавит, и только с 1938 года перешли на кириллицу.

В наименованиях дней недели в аварском языке можно найти отголоски религий, в разное время преобладавших на Кавказе. Так, слово "шаммат" (суббота) явно пришло из иудаизма (сравните с шаббатом у евреев). Четверг аварцы, как и христиане, обозначают "рыбным днём", а слово "рузман" (пятница) пришло в язык из иранского.

Один из известнейших аварцев - знаменитый советский поэт Расул Гамзатов. Помимо собственного богатого поэтического наследия, он оставил переводы на родной язык произведений множества классиков русской литературы: А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, С. А. Есенина и В. В. Маяковского. В республике Гамзатова называют "дагестанским Пушкиным". В его честь названы улицы, театры, библиотеки и даже один из астероидов.

Фото на главной странице - "Горянка Амина", Магомед Магомедов, конкурс "Дети России".

Представляют интерес сведения о происхождении имени горцев (маарулал) — аварцы. Горцы (маIарулал) — самоназвание аварцев. Современное название — аварал, аварцы — получило распространение благодаря литературной традиции.

Впервые термин авар встречается в сообщении Ибн-Руста (X в.), где говорится, что царя Серира звали Авар. Следует учесть, что, по мнению академика Н. Я. Марра, у Н. С. Трубецкого, И. Бехтера и др., старое название аварцев, которым называли их и соседние народы, встречалось как halbi, сопоставляемое с кавказским alban греческого происхождения.

Из письменных источников известно, что аварцы стали называться подобным именем в довольно позднее время, чуть ли не с XIX в. Как полагают некоторые исследователи, появление термина аварцы может быть связано с кочевыми племенами аваров, появившихся из глубин Азии в степях Северного Кавказа в 558 г. Один из аварских вождей Кандих во главе посольства прибыл, как отмечают источники, в столицу Византии Константинополь и сообщил императору: «К тебе пришел народ авар — наибольший, наисильнейший из народов. Он может легко отбить и уничтожить врага, поэтому тебе выгодно заключить союз с аварами: в них обретешь ты надежных защитников» (Артамонов М. И., 1962).

В сложной политической обстановке, сложившейся на восточной границе Византийской империи с проникновением различных кочевых народов, авары были выгодными союзниками для Византии, и она заключила с ними договор, позволив им поселиться на своей территории. Так они оказались на территории нынешней Венгрии, где создали новое государственное образование — Аварский каганат, первым правителем которого был их предводитель — каган по имени Баян. На новой родине Аварский каганат окреп и достиг огромного могущества, распространив свою власть на южнорусские степи, подчинив множество славянских и других племен. Аварский каганат окреп настолько, что соперничал и с Византией, его войска во главе с Баяном доходили до Константинополя, города, защищенного мощными крепостными стенами. Два столетия спустя Аварский каганат теряет свое могущество. Окончательные удары по каганату нанес в 796 г. франкский король Карл Великий.

Согласно византийской хронике, последних аваров видели еще в 828 г. на имперском государственном собрании, где они представляли покоренный аварский народ. Представляет интерес ответ пленного авара на вопрос болгарского хана Крума: «Почему были разорены ваши города и ваш народ?» Тот ответил: «В начале из-за ссоры, лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого побратились с лицемерными ворами; обилие вина породило пьянство, и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло увлечение торговлей: авары стали торгашами, один обманывал другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало причиной нашего постыдного несчастья».

Уже после падения Аварского каганата в русской летописи (XII в.) говорится: «Почившие яки обре (авары) их же нет ни потомства». Исследователи не без основания отмечают возможность ошибки летописца, говоря, что этот народ бесследно исчез. Может быть, дагестанские авары и есть их потомки, тем более что Дагестан расположен вблизи пути передвижения аваров из Азии в Европу в VI в.? И, возможно, поэтому они имеют одинаковые наименования. О вероятной связи дагестанских аварцев с остатками кочевых авар писал известный русский историк XVIII в. В. Н. Татищев.

Подобную возможность допускал и М. В. Ломоносов. Версия эта популярна в восточной историографии. В этой связи примечательны высказывания Мухаммеда Мурада ар-Рамзи (XIX в.): «Небольшие остатки тех кочевых авар и ныне существуют в Дагестане. Они известны своей храбростью и чистосердечием и сохраняют старое название авар».

Этой темы касались известные востоковеды Дж. Маркварт и В. Ф. Минорский, которые полагали, что часть кочевых авар, около 600 г. проходя вблизи Дагестана во время своего продвижения из Азии в Европу, просочилась в горы Дагестана, растворилась в местной среде и дала им свое имя — авары. Венгерский исследователь И. Эрдели также допускает, что кочевники авары, продвигаясь на запад, временно остановились в степях Северного Дагестана и политически подчинили или сделали своим союзником царство Серир. Другой венгерский исследователь — академик Карой Цегледи — отрицает всякую связь между аварами и дагестанскими аварцами, поскольку они говорили на исключительно далеких друг от друга языках.

Известный исследователь М. А. Агларов, обобщивший все существующие версии об аварах, обоснованно полагает, что о дагестанских аварах невозможно говорить как о прямых остатках кочевых аваров, потому что растворение пришельцев в местной этнической среде означает только лишь участие кочевых аваров в этногенезе дагестанских народов. Другое дело, если бы местные народы были бы растворены в среде кочевых аваров, которые дали бы им не только свое имя, но и язык. Тогда можно было бы говорить, что в Дагестане сохранились остатки тех кочевых авар. Возникает вопрос, дали ли вообще кочевые авары свое имя дагестанским горцам в прямом смысле, ведь аварцами горцы (маарулал) сами себя никогда раньше не называли. В истории нередки примеры, когда сам себя народ называет иначе, чем соседи. Например, венгры в истории и соседям известны как венгры, а сами себя называют мадьярами. Так и горцы — не только сами себя, но и соседи не называли их аварами, грузины называли их леками, лакцы — яруссал, андийцы — хьиндалал, ахвахцы — гьай-булу (алби), кумыки — тавлу и т. д., но аварцами никто. Все это позволяет предполагать, что кочевые авары своего имени местному народу, видимо, не дали (Агларов М. А., 2002). Вместе с тем сегодня официально маарулал (горцы) называются аварцами, и этот факт требует объяснения. Новое оригинальное толкование этому предлагает М. А. Агларов, который отмечает, что, по авторитетному свидетельству арабского историка Ибн-Руста, царя Серира звали Авар. Поэтому в литературной традиции это имя все чаще используется для означения народа, который когда-то подчинялся царю Авару. В книгах с тех пор редко пишут леки, вообще не пишут маарулал, а все чаще их называют аварцы (авары). Такое перенесение имени человека на целый народ случается довольно часто: от имени хана Узбека происходит название узбеков, хана Ногая — ногайцев, от династии Каджаров — название персов в Дагестане — каджары и т. д. Так и имя царя Серира Авар было использовано для обозначения жителей Серира. Достоверно известно, что народ маарулал аварами называл историк XIV в. Мухаммед Рафи в своем сочинении «Тарихи Дагестан», которое было популярно в регионе как официальная история Дагестана.

С тех пор имя аваров кочевало из книги в книгу, попало в архивы, официальные документы, научные издания и т. д. Так, искусственно образованное имя заняло место этнонима, более популярного, чем название маарулал, употребляемое только среди аварцев (самоназвание). В этой связи остается загадкой: почему царя Серира нарекли именем Авар? Связано ли это имя с названием тех кочевых авар или это случайное совпадение? Вероятно, нет, потому что граница государства Серир соприкасалась с регионом обитания кочевых аваров в VI в., да и само имя авар чуждо кавказским языкам. И тем не менее причина того, почему имя кочевников стало собственным именем царя Серира, продолжает оставаться загадкой, позволяющей выдвигать различные гипотезы.

Большинство исследователей не исключает возможности того, что часть кочевников аваров зашла в горы и установила свою династию, а владетеля Серира нарекли Аваром или царя Серира назвали громким именем воинственных соседей Авар. Нередки примеры, когда у горцев человека называют по имени соседних народов, например Черкес (черкесы), Орусхан (русский хан) и т. д.

Таким образом, можно заключить, что современное название дагестанских маарулал (горцев) — аварцы — один из следов некогда могучего народа, исчезнувшего с исторической арены.

Аварцы - самый многочисленный народ современного Дагестана. Населяют большую часть горной территории Дагестана, а отчасти и равнины (Буйнакский, Хасавюртовский, Кизилюртовский и др. районы). Помимо Дагестана, проживают в Чечне, Калмыкии и других субъектах РФ (814,5 тыс. чел.), Основная область расселения аварцев в Дагестане - бассейны рек Авар-ор (Аварское Койсу), Анди-ор (Андийское Койсу) и Чеэр-ор (Кара-Койсу). 28 % аварцев проживает в городах (2001).

Аварцы также проживают в Азербайджане, в основном в Белоканском и Закатальском районах, где по данным переписи 1999 года их численность составляла 50.9 тысяч человек. «Очень сложным и противоречивым сегодня, - вынужден был в 2005 г. с досадой констатировать дагестанский учёный Б. М. Атаев, - является вопрос о численности аварской диаспоры за пределами России. Это связано в первую очередь с тем, что в странах их проживания по политическим и иным причинам не проводятся переписи населения с указанием национальной принадлежности. Поэтому приводимые в различных источниках данные о численности потомков аварцев являются весьма приблизительными, в частности, и в Турецкой Республике.

Таким образом, самая многочисленная аварская диаспора за пределами границ бывшего СССР и, вероятно, за пределами РФ вообще, - представлена в Турции. Вместе с тем, следует учесть, что небольшие островки потомков аварских «мухаджиров» прежней Османской империи зафиксированы также в Сирии и Иордании, где они, ввиду своей малочисленности, испытали сильное культурное-языковое влияние как местного арабского населения, так и других северокавказцев, преимущественно адыгов и чеченцев.

Аварские кресты и спиралевидная свастика. Резьба по камню.

Районы исторического проживания Аварцев

Ахвахский, Ботлихский, Гунибский, Гумбетовский, Хунзахский, Бежтинский,Цунтинский, Цумадинский, Чародинский, Шамильский, Гергебилский,Унцукульский, Тляратинский.

Антропология

Согласно А. Г. Гаджиеву, для большей части аваро-андо-цезов характерен западный вариант кавкасионского антропологического типа балкано-кавказской расы. Отличительными особенностями западно-кавкасионского варианта являются: большая длина тела, лицо широкое, высокое и среднепрофилированное, высота носа большая при малой ширине, преобладают выпуклые формы профиля спинки носа, кончик носа и основание представлены преимущественно опущенным вариантом. Волосы преимущественно тёмно-каштановые, встречается небольшая примесь темно-русых и рыжих волос. В цвете радужной оболочки глаз преобладают смешанные оттенки. Отмечается значительный процент светлых глаз. Кожа по сравнению с другими кавказскими популяциями очень светлая. Данные возрастной антропологии фиксируют наличие у аваро-андо-цезской популяции в детстве более высокого процента наличия каштановых, рыжих и русых волос, чем в юношеском возрасте.

Кавкасионский тип некоторые учёные считают конечным результатом трансформации каспийского типа в условиях высокогорной изоляции. По их мнению, формирование кавкасионского типа в Дагестане относится к XIV веку до н. э. Следует подчеркнуть, что в Дагестане, начиная с советского периода безраздельно господствует официальная идеологическая установка (напоминающая дагестанский вариант «югославизма»), сводящаяся к активной пропаганде «исключительной близости» (в заведомо преувеличиваемой форме) всех дагестанцев друг другу, что нередко служит удобным оправданием для подавления национальной самобытности и связанного с ней стремления к возрождению утерянной этногосударственности. Тот же Алексеев В. П., например, в 1974 году свидетельствовал: «Каспийская комбинация признаков ни у одного из дагестанских народов не выражена в чистом виде, можно говорить лишь о её более или менее заметной примеси, преимущественно в составе народов лезгинской группы и кумыков». По его мнению, - территория Дагестана не входила в зону формирования каспийской группы популяции; очевидно она распространилась с юга вдоль Каспийского побережья по равнинным и предгорным районам Дагестана и только по долинам Самура и Чирах-Чая представители этой группы проникли высоко в горы.

Г. Ф. Дебец засвидетельствовал сходство кавкасионского антропологического типа с древним населением Восточно-Европейской равнины и далее вплоть до Скандинавии, высказав при этом мысль о проникновении предков кавкасионского типа в области их современного расселения с севера.

Несмотря на всё своё своеобразие, за пределами Кавказа кавкасионцам наиболее близок динарский антропологический тип балкано-кавказской расы, характерный в первую очередь для хорватов, черногорцев и в генетическом плане тесно связанный с гаплогруппой I - т. н. «геном северных варваров».

Антропологический тип, ближе всего стоящий к «классическому» кроманьонцу обычно увязывают с распространением культуры шнуровой керамики. Последняя часто рассматривается как исходная индоевропейская. В эпоху позднего неолита и бронзы культуры шнуровой керамики локализуются по большим пространствам северо-запада европейского побережья и Прибалтики, в Надпорожье и Приазовье, а также в некоторых районах Центральной Европы, где она входит в соприкосновение с культурой ленточной керамики. Во II тысячелетии до н. э. ответвление этой культуры распространяется на Верхнюю Волгу (Фатьяновская культура). По этому поводу Кузьмин А. Г. пишет следующее: «Именно основной антропологический тип населения, связанного с культурами шнуровой керамики, озадачил антропологов чрезвычайно широкой географией своего распространения, тем более что к названным выше областям нужно прибавить ещё Кавказ (кавкасионская группа населения) и Балканы (динарский тип в районе Албании и Черногории). В литературе имеются разные варианты объяснений отмеченного сходства. Один из столпов немецкой националистической археологии Г. Коссина писал о „германской“ экспансии с севера вплоть до Кавказа. Помимо немецких археологов эту точку зрения поддерживали шведский учёный Н. Оберг и финский A.M. Тальгрен.

Язык

Язык - аварский относится к нахско-дагестанской группе северокавказской семьи, имеет диалекты, подразделяющиеся на северную и южную группы (наречия), что отчасти отражает былое деление Аварии на Хунзахское ханство и «Вольные общества». В первую включают салатавский, хунзахский и восточный, во вторую - гидатлинский, анцухский, закатальский, карахский, андалальский, кахибский и кусурский; промежуточное положение занимает батлухский диалект. Между отдельными диалектами и диалектными группами в целом отмечаются фонетические, морфологические и лексические различия. Аварскому языку родственны андо-цезские языки. В отечественной лингвистике существует устоявшаяся точка зрения, разделяемая и некоторыми зарубежными учёными, согласно которой северокавказская семья родственна енисейским и сино-тибетским языкам. Аварский (вместе с другими языками нахско-дагестанской группы) по Дьяконову И. М., является живым продолжением древнего алародийского языкового мира, куда входили и такие, ныне мёртвые языки как кавказско-албанский (агванский), хурритский, урартский, кутийский.

В пределах России среди аварцев широко распространён русский язык (к началу XXI века русским языком владели более 60 % дагестанских аварцев). Аварцы Хасавюртовского и Буйнакского районов Дагестана, как правило, свободно изъясняются на кумыкском языке. Умение говорить и понимать по-тюркски среди аварцев прослеживается, отчасти, и за пределами этих районов, так как тюркский язык в равнинном Дагестане на протяжении многих веков выступал в роли языка-макропосредника. Этнические аварцы, проживающие в Турции и Азербайджане владеют, соответственно, - турецким и азербайджанским на уровне родного.

Письменность до 1927 на основе арабской графики, в 1927 по 1938 - латиницы, с 1938 - кириллицы. На территории Дагестана школьное обучение среди аварцев до третьего класса ведётся на родном языке, затем - на русском. Но это касается только сельских школ с мононациональным населением, в городах же преподавание родных языков de facto запрещено. Аварский язык в 2007 г. обрёл статус «официального», между тем русский объявлен в Дагестане единственно «государственным» даже на исконно аварской территории с исключительно аварским населением.

В 50-60-х годах XX века в городах Дагестана имелись национальные школы. С 1938 г. по 1955 г. обучение в школах Западного Дагестана до 5 класса велось на аварском языке, а в старших классах на русском. С 6-го класса аварский («родной») язык и литература изучались как отдельные предметы. В 1955-56 учебном году преподавание в школах Аварии с 1 класса было переведено на русский язык. С 1964-65 учебного года все городские национальные школы в республике были закрыты.

Религия

Резной камень из с. Хотода. (Гидатль)

Подавляющее большинство верующих аварцев - мусульмане-сунниты шафиитского толка. Однако, как известно из многочисленных источников, аварское государство Сарир (VI-XIII вв.) было преимущественно христианским (православным). В горах Аварии до сих пор сохранились развалины христианских храмов и часовен. Наиболее известной христианской достопримечательностью является храм у села Датуна (Шамильский район), возведённый в X в. Вблизи сёл Урада, Тидиб, Хунзах, Галла, Тинди, Кванада, Ругуджа и др. археологами обнаружены типично христианские могильники VIII-X вв. Начав в середине VII в. первые шаги на территории Дагестана, в районе Дербента, исламская религия медленно, но систематически расширяла ареал своего влияния, охватывая одно владение за другим, пока не проникла в XV в. в самые отдалённые районы Дагестана.

Согласно историческим преданиям, какая-то незначительная часть аварцев до обращения в ислам исповедовала иудаизм. Упоминается также некий Žuhut-khan (то есть «еврейский хан»), правивший якобы в Анди. Дагестанские учёные расценивают эти смутные и отрывочные сведения как отголоски воспоминаний о длительных контактах с хазарами. Среди образцов резьбы по камню в Аварии можно изредка встретить «звёзды Давида», что однако не может служить доказательством в пользу того, что упомянутые изображения делали именно иудаисты.

Происхождение и история

Хунз - кавказские хуны «Земли Трона»

Волк со штандартом- символ аварских ханов

Одними из предков аварцев были проживавшие в античную эпоху на территории современного Дагестана (в том числе и там, где в средневековый период находилась Авария) племена сильвов и андаков. По, крайней мере, именно эти этнонимы наиболее корректно передают названия позднейших аварских родоплеменных группировок и политических объединений. В литературе встречается также мнение о том, что аварцы произошли от легов, гелов и каспиев, однако эти утверждения носят умозрительный характер. Ни в аварском языке, ни в аварской топонимике нет никаких лексем, которые можно было увязать с легами, гелами или каспиями, а сами аварцы никогда не идентифицировали себя с перечисленными племенами. Тем более, что у Легов есть прямые потомки - Лезгины. Согласно античным источникам, каспии жили на равнине, а не в горах. В VI веке через Северный Кавказ в Европу вторглись авары («вархуны») - кочевой народ из Центральной Азии, вероятно - протомонголо-восточно-иранского происхождения, вобравший в себя на раннем этапе и какое-то количество так называемых «сино-кавказцев», (а позднее угров, тюрок), хотя полного единства по вопросу их этногенеза не существует. Согласно Британской Энциклопедии, евразийские авары - народ неясного происхождения. По-видимому, часть их, осев в Дагестане, дала начало государству Сарир или же внесла свой существенный вклад в его усиление. К сторонникам этой «инфильтрационной» точки зрения на аварский этногенез и складывание государственности принадлежат: Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорский, В. М. Бейлис, М. Г. Магомедов, А. К. Аликберов, Т. М. Айтберов, . Последний считает, что пришлый этнический элемент способствовал реорганизации и консолидации аварского народа не только силой оружия: «Есть основания полагать, что правители доисламского „Авара“, располагавшегося в дагестанских горах, опираясь, видимо, на свои познания, идущие из Азии, поняли значимость единого языка в пределах государственного образования, претендующего на многовековое существование, и, причём, языка специфического, достаточно обособленного от речи соседей. Затрачивая определённые и немалые средства, правители способствовали его формированию и развитию - как минимум в пределах Сулакского бассейна. Небезынтересно в данной связи, что, раннесредневековая христианская пропаганда на указанной территории, успешно проводившаяся аппаратом каталикоса Грузии, шла также на едином для всех аварцев языке. Позднее, в XII веке, арабо-мусульманский разведчик ал-Гардизи отметил, что в южном Дагестане и в традиционно даргинской зоне современная ему культура развивается на нескольких близкородственных языках, а в аваро-андо-цезских горах, где местные наречия были и есть - на одном только аварском. В этом обстоятельстве нам видится прямой результат целенаправленной языковой политики аварских владык».

Не видит каких-либо серьёзных причин для сомнений в правоте сторонников инфильтрационной точки зрения и лингвист Харальд Хаарманн, также увязывающий дагестанский этноним «авар» с наследием евразийских аваров~вархонитов. Венгерский археолог и историк Иштван Эрдейи, хотя и подходит к этой теме крайне осторожно, но всё же не отрицает возможность наличия связи между евразийскими аварами и кавказскими аварцами: «…По сведениям древних авторов, среди правителей аварцев Серира (древнее название Дагестана) был один по имени Авар. Быть может, кочевники авары, продвигаясь на запад, временно останавливались в степях Северного Дагестана и политически подчинили или сделали своим союзником Серир, столица которого до IX в. находилась в с. Тануси (недалеко от современного с. Хунзах)». Схожую позицию занимает дагестанский историк Мамайхан Агларов. Выдающийся немецкий исследователь Карл Менгес считал аваров протомонголами, «чьи следы», якобы, «обнаруживаются в Дагестане».

Возможно, ситуацию с существованием разных «аваров» несколько проясняет высказывание Хауссига Г. В., полагавшего, что реальными аварами следует считать всё же племена «уар» и «хуни», что же касается имени «авар» у иных народов, то в данном случае мы имеем дело, по-видимому, с чем-то вроде грозного прозвища: «Слово „авары“ являлось прежде всего не названием определённого народа, а было обозначением мифических существ со сверхчеловеческими способностями. Славянское обозначение великанов „обры“ - авары также позволяет предполагать это старое значение. Наиболее полно относящиеся к аварам мифы представлены у Геродота. Так, там говорится об одном аваре (греческая форма у Геродота звучит как Абарис) который со стрелой в руке промчался по странам мира…

Аварцы не изучены генетиками в достаточной степени, чтобы судить о том, насколько они могут быть связаны с евразийскими аварами в генетическом плане. Какие-либо специальные археологические исследования, ставившие перед собой целью поиски аварского (вархунского) наследия в Дагестане пока никем проведены не были, хотя археологами всё-же найдены богатые воинские захоронения представителей ираноязычного кочевого мира в высокогорном аварском с. Бежта, датированные VIII-X вв. и условно отнесённые к «сарматам». Однако, положение осложняется тем, что все артефакты раскопок могильников, оставленных ираноязычными кочевниками на территории Аварии получают лишь расплывчатое определение «скифо-сарматские». Подобные скользящие характеристики лишены конкретики и никак не способствуют выделению собственно аварского (вархунского) вклада в этногенез и культуру аварцев, если таковой, конечно, имелся. Данные же генно-молекулярного анализа материнской линии происхождения (mtDNA), доказывают, что генетическая дистанция между аварцами и иранцами Тегерана, иранцами Исфахана гораздо менее значительна, чем между первыми и почти всеми на данный момент изученными как дагестанскими, так и кавказскими популяциями (единственное исключение - рутульцы). Результаты анализов mtDNA аварцев подтверждают то, что русские, поляки (и даже славяне вообще) генетически ближе аварцам, чем карачаевцы, балкарцы, азербайджанцы, ингуши, адыгейцы, кабардинцы, чеченцев, черкесы, абхазы, грузины, армяне, лезгины Дагестана. При этом относительно близкое родство демонстрируют показатели осетин, курдов, даргинцев, испанцев, абазин. Русские по степени родства уступают лишь рутульцам, иранцам Тегерана, иранцам Исфахана, а лезгины Дагестана оказываются менее родственной аварцам популяцией, чем территориально далёкие британцы. Вслед за русскими (с незначительной разницей в дистанции) идут опять-таки не кавказоязычные популяции, а поляки и осетины-ардонцы.

Государственные образования

Остатки замка в с. Хотода (Гидатль)

Территория, населённая аварцами называлась Сарир (Серир). Первые упоминания об этом владении относятся к VI в. На севере и северо-западе Сарир граничил с аланами и хазарами. Наличие общей границы между Сариром и Аланией подчёркивает и ал-Масуди. Сарир достиг наивысшего расцвета в X-XI вв., являясь крупным политическим образованием Северо-Восточного Кавказа. Его правители и основная часть населения в этот период исповедовали христианство. Арабский географ и путешественник Ибн Русте (X в.) сообщает, что царя Сарира зовут «Авар» (Auhar). С X в. прослеживаются тесные контакты Сарира с Аланией, сложившиеся, вероятно, на антихазарской почве. Между правителями двух стран был заключён договор, и они взаимно отдали друг за друга сестёр. С точки зрения мусульманской географии Сарир как христианское государство находился в орбите Византийской империи. Ал-Истахри сообщает: «…В государство Рум входят пределы… Рус, Сарир, Алан, Арман и все другие, кто исповедует христианство». Отношения Сарира с соседними исламскими эмиратами Дербентом и Ширваном были напряжёнными и с обеих сторон изобиловали частыми конфликтами. Однако, в конечном счёте, Сариру удалось нейтрализовать опасность исходившую оттуда и даже вмешиваться во внутренние дела Дербента, оказывая поддержку, по-своему усмотрению, той или иной оппозиции. К началу XII века Сарир в результате внутренних распрей, а также складывания широкого антихристианского фронта в Дагестане, повлекшего за собой экономическую блокаду, распался, и христианство оказалось постепенно вытеснено исламом. Дошедшие до нас имена царей Сарира, как правило, - сирийско-иранского происхождения.

Территория Аварии в отличие от остального Дагестана не была затронута монгольским нашествием XIII века. В период первого похода монгольских отрядов во главе с Джебе и Субудаем на Дагестан (1222 г.) сарирцы приняли активное участие в борьбе против врага монголов хорезмшаха Джалал ад-Дина и его союзников - кыпчаков. События, связанные со вторым походом, происходили следующим образом: весной 1239 года от огромного войска, осаждавшего в предгорьях Центрального Кавказа аланскую столицу Магас, отделился сильный отряд под командованием Букдая. Пройдя Северный и Приморский Дагестан, он свернул в районе Дербента в горы и к осени дошёл до агульского села Рича. Оно было взято и уничтожено, о чём свидетельствуют также эпиграфические памятники этого селения. Затем монголы прошли в земли лакцев и весной 1240 г. овладели их главным опорным пунктом - селом Кумух. Мухаммед Рафи отмечает, «что обитатели Кумуха сражались с большим мужеством, и последние защитники крепости - 70 юношей - погибли в квартале Кикули. Саратан и Каутар опустошили Кумух… и все князья Кумухские, происходящие от Хамзы, рассеялись по разным частям света». Далее, по сообщению Рашид-ад-Дина известно, что монголы дошли до «области Авир» - это Аварская земля. Однако каких-либо сведений о враждебных действиях монголов Букдая по отношению к аварцам нет. Мухаммед Рафи пишет о заключённом союзе между монголами и аварцами - «такой союз был основан на дружбе, согласии и братстве», - подкреплённом к тому же и узами династических браков. По мнению современного исследователя Мурада Магомедова, правители Золотой Орды способствовали расширению границ Аварии, возложив на неё роль сборщика дани с многочисленных покорённых на Кавказе народов: «Изначально установившиеся мирные взаимоотношения между монголами и Аварией могут быть связаны и с исторической памятью монголов. Они, очевидно, имели информацию о воинственном Аварском каганате, сложившемся в IV в. на древней территории Монголии… Возможно, сознание единства прародины двух народов и определило лояльное отношение монголов к аварцам, которых они могли воспринять как древних соплеменников, оказавшихся на Кавказе задолго до них… С покровительством монголов, очевидно, следует связывать и отмеченное в источниках резкое расширение границ государства и развитие хозяйственной деятельности в Аварии… Об этом можно судить и из сообщений Хамдуллы Казвини, который отмечает о довольно обширных размерах Аварии в начале XIV в. (протяжённостью якобы в один месяц пути), объединявшей равнинные и горные районы».

К 1404 году относится первое достоверное упоминание населения Нагорного Дагестана под названием «авары», оно принадлежит Иоанну де Галонифонтибусу, который писал, что на Кавказе живут «черкесы, леки, йассы, аланы, авары, казикумухи». В завещании нуцалхана (то есть «правителя») Аварского - Андуника, датированном 1485 годом, последний также использует этот термин, именуя себя «эмиром вилайата Авар».

В последующий период предки современных аварцев зафиксированы в составе Аварского и Мехтулинского ханств; некоторые объединённые сельские общины (так называемые «вольные общества») сохраняли демократический строй правления (наподобие древнегреческих полисов) и независимость. Как наиболее влиятельные «вольные общества» известны Андалал (‘Ẅandalal) и Гидатль (Hid). При этом аварцы обладали единой правовой системой. Боевой дух и военная выучка представителей «вольных обществ» Аварии были традиционно очень высоки. Так, например, в сентябре 1741 г. на территории Андалала, им, несмотря на значительное численное и техническое превосходство противника, удалось нанести сокрушительное поражение иранскому завоевателю Надиршаху Афшару, не знавшему до столкновения с аварскими «джамаатами» (то есть «обществами») ни одной военной неудачи и находившегося в зените своего могущества. После боёв в Аймакинском ущелье, а также под сёлами Согратль, Чох и Обох, более чем 100-тысячная армия Надира - союзника России по антитурецкой коалиции - поредела до 25-27 тысяч, с которыми персидский самодержец сначала ретировался в Дербент, а в феврале 1743 г. и вообще покинул пределы Дагестана. По признанию современника - русского резидента при персидском дворе И. Калушкина: «А ведь и десять персиян против одного лезгинца (то есть дагестанца) стоять неспособны».

Экспансия XVI-XVII вв.

XVI-XVII вв. характеризуются процессами усиления феодальных отношений в Аварском нуцальстве. В территориальном отношении оно было довольно обширным: южная граница проходила по реке Аварское Койсу, а северная доходила до реки Аргун. Используя благоприятный момент ослабления, а затем и распад шамхальства, аварские ханы подчинили своей власти соседние сельские общины багвалинцев, чамалинцев, тиндинцев и других, за счёт которых значительно расширили свою территорию. Наибольших успехов в этом достиг Умма-хан Аварский (по-прозвищу «Великий»), правивший в 1774-1801 гг. При нём нуцальство расширило свои границы как за счёт подчинения аварских «вольных обществ», так и за счёт соседней чеченской территории (прежде всего общества Чеберлой). При правлении Умма-хана Аварскому ханству дань платили грузинский царь Ираклий II, дербентский, кубинский, шекинский, бакинский, ширванский ханы, а также вассал Турции - паша Ахалцихский. Во время военных действий союзные с хунзахским ханом общества обязаны были поставлять войско и обеспечивать его всем необходимым. Говоря о Умма-хане, Ковалевский С. С. отмечает, что он - человек больших предприятий, отважности и храбрости. Собственное его владение было небольшое, но влияние на окрестные народы «весьма сильное, так что он представляет собою как бы повелителя Дагестана». По свидетельству Я. Костенецкого, «Авария не только владела многими, теперь от неё уже зависимыми обществами, но и была единственной повелительницей в этой части гор, и от ханов её трепетали все соседи».

Вхождение в состав России

В 1803 г. Аварское ханство добровольно вошло в состав Российской империи. Однако, первоначально, царская администрация допустила целый ряд серьёзных ошибок и просчётов. Тяжёлые поборы и подати, экспроприация земель, вырубка лесных угодий, строительство крепостей, повсеместные притеснения вызвали недовольство народа, прежде всего, его наиболее свободолюбивой и воинственной части,- «узденьства» (то есть «свободных общинников»), никогда прежде не живших под подобного рода правлением. Все сторонники России ими были объявлены «безбожниками» и «предателями», а царская администрация «проводниками рабского строя,-унизительного и оскорбительного для истинных мусульман». На этой социально-религиозной основе в начале 20-х годов XIX в. началось антицаристское движение горцев под лозунгами шариата и мюридизма. Руководителем его стал аварец - мулла Гази-Мухаммед из села Гимры. Он с небольшим отрядом своих приверженцев вводил шариат в аварских аулах, зачастую силой оружия. Организовав в начале 1831 г. укреплённый лагерь Чумгесген, Гази-Мухаммед совершил ряд походов против русских. В 1832 г. он совершил успешный рейд в сторону Чечни, в результате которого на его сторону перешла большая часть региона. Вскоре, во время сражения в своём родном селе, Гази-Мухаммед погиб.

Вторым имамом был избран Гамзат-бек из села Гоцатль, который в течение двух лет продолжал дело Гази-Мухаммеда - «газават» («священную войну»). В 1834 г. им была истреблена ханская династия, что вызвало гнев среди хунзахцев. После убийства ими Гамзат-бека имамом избрали Шамиля - ученика и сподвижника Гази-Мухаммеда, который возглавил национально-освободительное движение горцев в течение 25 лет. Все эти годы Шамиль оставался единоличным политическим, военным и духовным лидером не только Аварии, но и Чечни. Носил официальный титул - Имам. В 1842-1845 гг. на территории всей Аварии и Чечни Шамилём было создано военно-теократическое государство - имамат, со своей иерархией, внутренней и внешней политикой. Вся территория имамата была разделена на 50 наибств - военно-административные единицы, во главе которых стояли наибы, назначенные Шамилём. Исходя из опыта войны, Шамиль провёл военную реформу. Была проведена мобилизация среди мужского населения в возрасте от 15 до 50 лет, войско разбито на «тысячи», «сотни», «десятки». Ядро вооружённых сил составляла конница, включавшая гвардию «муртазеков». Было налажено изготовление артиллерийских орудий, пуль, пороха. Он имел звание маршала Османской империи, а в июле 1854 г. официально получил звание генералиссимуса. Долгая война разрушала хозяйство, приносила огромные людские и материальные потери, многие селения были разрушены и сожжены. Никакой реальной помощи от Османской империи Шамиль не имел. Дело доходило до того, что по тайному сговору с Россией, в Турции арестовывались те, кто готов был с оружием в руках отправиться на Кавказ к Шамилю в качестве добровольцев. В связи с этим, Шамиль неоднократно крайне негативно отзывался о султане Османской империи и его подданных. Он, ввиду относительной малочисленности аварского и чеченского народов, пытался обрести среди единоверных мусульман как можно больше союзников, но вовсе не горел желанием присоединяться к Турции. Но в войне участвовали не только аварцы и чеченцы, а также табасаранцы, кумыки, лакцы, лезгины, даргины, и другие народы Дагестана.

Конец священной войны

Имам Шамиль

Царизм же не преминул извлечь уроки из своих ошибок и неудач и в корне поменял тактику, временно отказавшись от политики жёсткого колониального гнёта. В таких условиях мюридистские лозунги о необходимости ведения «священной войны» с Россией до последнего подростка, способного держать в руках оружие, не считаясь при этом ни с какими жертвами, ни с какими потерями, - стали восприниматься горцами как сумасбродные и гибельные. Авторитет Шамиля и его наибов стал таять. Шамилю нередко приходилось воевать не только с русскими, но и со своими «фрондёрами». Так, часть аварцев (прежде всего,- хунзахцы и чохцы) сражалась на стороне России в подразделениях горской милиции и дагестанском конном полку. После капитуляции Шамиля все аварские земли были включены в состав Дагестанской области. В 1864 г. Аварское ханство ликвидировано, на его территории образован Аварский округ. Справедливости ради, следует отметить, что несмотря на жестокие, бесчеловечные методы царского командования, применявшиеся ими в ходе поддавления национально-освободительного движения горцев Дагестана и Чечни, царская Россия, тем не менее, насколько это было возможным, в целом, не трогала национально-религиозных традиций этих народов. По отношению же к аварцам в Дагестане имеются многочисленные факты, свидетельствующие о наделении их такими льготами и привилегиями, которыми было обделено даже подавляющее большинство самих русских. В частности, это касается быстрого предоставления высоких воинских наград, дворянских званий, офицерских чинов. Пленённому Шамилю со стороны царя были оказаны максимальные почести. Царская администрация и русские военачальники очень высоко отзывались о Шамиле как о мужественной и порядочной личности, подчёркивали его незаурядный талант полководца и политика. Аварцы при императоре Александре II входили в состав лейб-гвардейских подразделений царского конвоя, в том числе несли караульную службу в дворцовых покоях монаршьей семьи.

К началу Кавказской войны в Дагестане жило около 200 тысяч аварцев, а на территории Чечни более 150 тысяч чеченцев. Войны с Российской империей привели к тому, что аварцев и чеченцев к концу Кавказской войны осталось менее половины. В 1897 г., - по истечении 18 лет после окончания войны, - численность аварцев достигла лишь 158, 6 тысяч человек. В 1926 году аварцев в Дагестане насчитывалось 184,7 тыс. человек. Одним из последствий Кавказской войны стала также эмиграция дагестанцев в Османскую империю. Царская администрация поначалу даже поощряла это явление, но после того как эмиграция стала из года в год приобретать характер массового и даже, - полного - исхода аварского народа в Турцию, то ей стали спешно препятствовать. Царизм с одной стороны не мог заселить аварские горы казаками, а с другой оказался свидетелем использования Османской империей северокавказского этнического элемента в качестве ударных войсковых соединений против своих внутренних и внешних врагов.

В составе СССР

В 1921 году была образована Дагестанская АССР. В конце 1920-х годов на землях, населённых аварцами, началась коллективизация и индустриализация.

В 1928 был создан аварский алфавит на латинской основе (в 1938 переведён на кириллицу). Открывались многочисленные аварские школы, язык стали преподавать в вузах, появилась национальная светская интеллигенция.

В 1940-е-1960-е многие аварцы переселились из горной местности на равнину.

Культура и обычаи

Традиционный образ жизни

В основе социальной организации народа лежала сельская община, состоявшая из кровнородственных объединений - тухумов; члены общины являлись частными собственниками, но в то же время и совладельцами собственности общины (пастбищ, лесов и др.). Средняя община включала 110-120 дворов. Главой общины был старейшина (с конца XIX века - старшина), избиравшийся на сельском сходе (джамаате) всем мужским населением старше 15 лет. К концу XIX века роль сельских общин в жизни аварцев заметно снизилась; старшины находились под сильным давлением российских властей.

Традиционное поселение аварцев - крепость, состоящая из плотно прилегающих друг к другу домов (каменных, с плоской крышей, обычно двух- или трёхэтажных) и боевых башен. Все поселения ориентированы на юг. В центре поселений обычно устраивалась площадь, являвшаяся местом общественного схода; здесь же, как правило, располагалась мечеть. Жизнь аварской семьи почти всегда протекала в одной комнате, имевшей существенно большие размеры сравнительно с другими помещениями. Важнейшим элементом комнаты был очаг, находившийся в её центре. Украшением комнаты являлся также столб с орнаментом. В настоящее время интерьер жилищ аварцев близок к городским квартирам.

Аварская сложная спиралевидная свастика. Резьба по камню

Наиболее популярной и типично аварской символикой в Дагестане считаются свастики, прежде всего - спиралевидной формы и с округло загнутыми краями, а также мальтийские кресты, лабиринты в большом количестве встречающиеся на резных камнях, старинных коврах и женских украшениях. Заслуживает упоминания и то, что хунзахские ханы нередко использовали в качестве государственной эмблемы (в том числе - на стягах) изображение «волка со штандартом», а андийцы, - «орла с саблей».

Аварцы занимаются животноводством (на равнинах - скотоводством, в горах - овцеводством), полеводством (в горах развито террасное земледелие; выращиваются рожь, пшеница, ячмень, овёс, просо, тыква и др.), садоводством (абрикосы, персики, слива, алыча и др.) и виноградарством; издавна развиты ковроткачество, сукноделие, обработка кож, чеканка по меди, резьба по камню и дереву. К концу XX века усилилась зональная специализация сельского хозяйства; так, в горах упало значение земледелия. Аварцы заняты также в промышленности и сфере услуг.

Авары. Кто они?


Народы, сошедшие с исторической арены, часто не оставляли по себе мемуаров, письменных памятников, даже документов. Часто единственным свидетельством их жизни являются археологические данные. Так получилось и при исследовании истории одного из "исчезнувших народов" - авар , гуннского племени, входившего в племенной союз хунну, а затем булгар, хазар и печенегов, в которой многое остается загадочным.

Впервые упоминаются они в истории Кавказа (Дагестан, "за Каспийскими воротами") в VI в. вместе с булгарами, савирами и хазарами. И почти два с половиной столетия авары , осевшие в результате Великого переселения народов в районе Карпатского бассейна (нынешнее Задунавье, Центральная Венгрия, Трансильвания ), обладали здесь сильной политической властью. В IX в. они сошли с исторической арены - растворились среди других народов. В венгерских хрониках сведений о них совсем нет. Определить древнюю территорию расселения этого племени и представить себе его повседневную жизнь нам помогают местные, византийские и латинские (франкские ) хроники, а также данные археологии. Известны они и русским летописям и в частности "Слову о полку Игореве" (IX в.) в следующем контексте: "Поскепаны саблями калеными шеломы оварьские:" , т.е. шлемы, изготовленные аварами - племенем, известным в русских летописях под именем овъре/овъри .

Кем же были кавказские и европейские авары?

О названиях (этнонимах) авар

Происхождение названия avar/awar остается до настоящего времени окончательно не установленным. Существуют различные точки зрения.

Аваз/абаз (М.И.Артамонов) - название хазарского рода. Возможно, что фонетически оно представляет более поздний вариант названия авар , по аналогии огур - огуз ; см. авар .

Авар (авыр/абар/аугар/хавур/авийор/агийор/аваз/абаз) - название хазарского и булгарского родов по сирийским и другим источникам (Артамонов, Цегледи).

Из существующих этимологий наиболее вероятными являются древнетюркские:

1) awa - "противиться, сопротивляться, восставать" + -ar/-r -аффикс имени действующего лица -> awar "сопротивляющийся, мятежник" - название рода по аналогии bulgar с тем же значением: bulga- "смешивать, возмущать" -> bulga-r "мятежник" (Ю. Немет, Мункачи);

2) av - "разрушать, опустошать" + -ar/-r - аффикс имени действующего лица -> av-ar "опустошитель, разрушитель" (Пельо);

3) qabar (qawar, habar, hawar, awar) - qap- "нападать, хватать" + ar - аффикс имени действующего лица -> qabar-hawar-awar "нападающий" - название племени (О. Притцак).

Также не исключено, что название авар (авыр, хабыр) представляет собой фонетический вариант названия огур (ogur). Аварами могли называть огуров кипчакские и огузские племена. Возможно, что варианты названий этого рода -авийор, агйор, аугар - являются промежуточными формами адаптации: огур-агийор-овур-авйар (А.Н. Баскаков).

Происхождение аваров

Происхождение аваров является предметом дискуссии. По вопросу их происхождения и идентификации имеются следующие гипотезы:

а) авары - это племена, вышедшие из Центральной Азии и известные под именем жуан-жуаней ;

б) они принадлежали к племени урало-алтайскому (финно-тюрко-монгольскому) (Услар);

в) авары - родственное гуннам племя урало-алтайской расы, появившееся после падения владычества гуннов на Дону и на прибрежьях Каспийского моря, к северу от Кавказа, около 555 г. проникшее на Дунай и поселившееся в Дакии (Энциклопедия Брокгауза Ф.А.);

г) авары - это племенной союз, главным образом тюркоязычных племен, живших на Волге и Каспийском море. Одна из трех ветвей единой тюркской группы (авары, хазары, булгары);

д) авары (обры) - одна из трёх тюрко-язычных ветвей племенного союза аваров, хазаров и болгар;

е) авары - монголы (Пельо);

ж) авары - смесь тюрок и монголов (И.Эрдели);

3) авары - кавказоязычное племя, предки современных аварцев (Ю. Клапрот, А.-К. Бакиханов, Т. Айтберов, М. Агларов, М.Г. Магомедов);

Как видим, даже в новейшее время мнения относительно происхождения авар еще очень расходятся. Поэтому нельзя претендовать на окончательное разрешение вопроса о происхождении аваров на основе все еще недостаточных фактов, но эти последние, несомненно, должны быть выявлены для будущих исследователей.

Авары на Кавказе

Авары впервые упоминаются здесь (степи Западного Прикаспия) в источниках с середины VI в. Мы имеем в виду свидетельство сирийского автора Захария Ритора (VI в.). Он называет среди 13 тюркских племен, живущих "за Каспийскими воротами" "булгар" (бургар), авар/авгар/авангур ("народ, живущий в палатках"), сабир, хазар (Н.В. Пигулевская). Сами хазары, если верить письму царя Иосифа, считали себя в родстве с другими народностями и племенами "гуннского" круга: аварам, булгарам и савирам, барсилам (Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х в. Л., 1932. С.74). В этой связи интересно предположение историка М. Артамонова (История хазар. С.140-141) о том, что Семендер первоначально было стойбище уар-хуннского племени "зебендер" . Это племя впоследствии отмечено и среди авар в Придунавье. По мнению американского тюрколога П. Голдена, авары в Волжско-Северных Кавказских степях приняли в свой союз некоторые булгарские (огурские) племена (роды).

По словам Карамзина и других историков, авары были народом могущественным. В 568 г. владения аваров простирались от Эльбруса до Атели (Волга). Авары не имели численного превосходства над местными племенами, однако им не случайно довелось повелевать другими народами... Аварская конница была вооружена отличными луками, а их стрелы с узкими трехгранными наконечниками поражали насмерть на расстоянии 500 метров. С 200 метров аварские стрелы пробивали даже доспехи из металла и толстой воловьей кожи. Трудно было выстоять под лавиной стрел - аварские лучники умели выпускать по 20 стрел в минуту!

Не только оружие, но и доспехи аварских конников и конская упряжь были лучше, чем у их врагов. Благодаря железным стременам авары крепко держались в седле, несмотря на тяжелое снаряжение. Хотя авары были достаточно сильным племенным объединением, оно оставило незначительный след на Кавказе и в Понто-Каспийских степях.

В науке утвердилось мнение о том, что якобы авары чуть ли не всей своей массой ушли в Европу. Такого никогда не бывало, часть, конечно, уходила, часть (пусть и незначительная) всегда оставалась. Так, по всей вероятности, произошло и с аварами. Об этом, в частности свидетельствуют исторические факты, Так, согласно источнику, использованному Ибн Руста, писавшим около 900 г. "малик (Сарира) называется Авар ". Гардизи дает вариант Аваз (см. выше). На основании этих скудных данных некоторые ученые приходят к выводу о том, что династия правителей (господствующий класс) одного из владений здесь, а именно Сарира могла состоять из пришельцев-завоевателей VI в. т.е. из авар (В.Ф. Минорский).

По сообщению же Рашид-ад-Дина известно, что в период монгольского нашествия в Приморском Дагестане, в предгорьях существовала "область Авир". А историки Тимура, говоря о его походе в Дагестан в 1396 г., упоминает область Аухар . А в начале XV в. (1404) наряду с кумыками здесь неких авар упоминает Иоанн де Галонифонтибус.

Возможно косвенное отношение к аварам в Прикаспии (Кумыкия) имеет отношение и информация, содержащаяся в этногенетических преданиях кумыкских гуэнов, населявших в период тимуровских походов земли между Чирюртом и Гамри с центром в Ихране/Чирюрте. Так, "по преданию, одновременно с хазарами на Кумыкской плоскости появляются гуэны, а потом тумены. Гуэны считали себя потомками хазар". П. Головинский считал, что гуэны - потомки аур-хуннов. Хунны, осевшие на понизовье Кумыкской плоскости, по его мнению, есть гуэны. (Из рукописи П. Головинского. Терские ведомости. 1873. №75). К этому добавим, что, по мнению венгерского ученого К. Цегледи, Ovar и Xonuvi являлись двумя родовыми группировками: var и xuni, которая образовало государство Авар (Аварское государство). В период нашествия татаро-монголов и Тимура эти гуэны были оттеснены в предгорья. Тогда гуэны занимали территорию предгорной полосы и составляли многочисленное племя, имели своих князей" (Вейденбаум).

В конце XVI в. (1574-1586 гг.) в турецких источниках впервые упоминаются: "Avar Hakimi Nusal " (правитель Авара Нусал) и "Avar Hakimi Tucalav Burhanettin " (правитель Авара Туджалав Бурханеттин). Последний был братом Чопан-шаухала (Уллу Шаухала) Тарковского. В "Нусрет-наме" он представлен как "Avar Zabiti Tucalav Bek" ("покоритель Авара Туджалав Бек").

В еще более позднее время (конец XVI - начало XVII вв.) в документах русско-кумыкских отношений хорошо известны "аварские/уварские владельцы", "уварское большое" и "уварское меньшое" владения. Носителями тюркского (аварского) этнонима и тюркского языка в XVI-XVII вв. являлась правящая верхушка гумбетовцев (аргуанийцев) и чеченцев - князья Турловы. Но об этом более подробно остановимся в другом разделе.

Авары в Европе

Аварские посланцы явились в Европу в 558 г. Они обратились к аланскому правителю Саросию , чтобы при его содействии просить византийского императора впустить их на территорию империи. Вскоре аварское посольство, возглавляемое неким Кандиком , прибыло в Константинополь . Появление авар в византийской столице вызвало большой интерес, ибо в волосы мужчин были вплетены цветные ленты - характерный убор кочевников.

Представ перед императором, посол сказал: "К тебе пришел народ авар , наибольший и наисильнейший из народов. Он может легко отбить и уничтожить врага, поэтому тебе выгодно заключить союз с аварами : в них обретешь ты надежных защитников".

В VI в. Византия была могущественной державой и во многом определяла ход европейских событий. Соперником византийской империи была держава франков . Король франков Теодеберт в союзе с лангобардами и гепидами хотел выступить против Византии. Этим намерениям не суждено было сбыться из-за вражды между лангобардами и гепидами.

В это же время произошло такое важное событие, как переселение в Карпатский бассейн славянских племен, представлявших серьезную военную опасность для Византии , особенно после их объединения с конными номадами -кутригурами , жившими в Северном Причерноморье .

В сложившейся для византийского императора политической ситуации авары были выгодным союзником. После заключения с ними договора он отправил авар против кутригур , родственных им утигур и восточных славян , с которыми они успешно сражались. После этого император предложил им земли на территории современной Сербии . Однако эти земли не понравились аварам . Они попросили для себя Добруджу , лежащую вдоль дунайских берегов: равнинная территория больше удовлетворяла кочевников. Но и здесь они задержались ненадолго. Заключив союз с лангобардами против гепидов и победив их, они переселились в Паннонию , ибо, по условиям этого союза, в случае победы лангобарды должны были покинуть эту территорию. Так и произошло.

Византийскому императору было на руку поражение гепидов . После их падения он сразу же занял их столицу, находившуюся на территории древнего Сирмия , что вызвало, однако, длительную византийско-аварскую распрю.

Аварский каганат и его соседи

К 567 году авары стали хозяевами Паннонии. Закрепившись на новой территории, авары создали новое государственное объединение - Аварский каганат .

Первым правителем был их предводитель каган Баян . Ему было подвластно множество обитавших здесь племен, в том числе славяне и гепиды . Почти столетие власть кагана распространялась на часть территории южнорусской степи, населенной кочевниками. Кроме того, в конце VI в. в Аварский каганат влились преследуемые тюрками племена кутригуров , тарниахов и забендеров .

В это время византийцы на своих восточных окраинах вели войну с персами . Подобное обстоятельство благоприятствовало действиям авар : вместе со славянами они в 70-80-е годы VI в. производили опустошительные набеги на земли, лежащие по нижнему течению Дуная , которыми владела Византия . Последняя, однако, после победы над персами в 591 г. вытеснила на некоторое время авар с балканских территорий.

В последующем аваро-византийские стычки проходили с переменным успехом. Войска кагана Баяна доходили до Константинополя, но случалось, что византийцы обращали их вспять, причем часть войска кагана переходила на сторону противника.

Западные соседи авар также не были миролюбивы. В 595 г. в союзе со словенами им пришлось вступить в борьбу с баварскими племенами , а затем и с франками .

Не менее бурным был VII век. На западной границе аварских земель славяне во главе с франкским купцом Само создали недолговечное (623-658 гг.) государство, объединившее чехов, моравов, словен и т. д. Их восстание против авар увенчалось успехом. Более того, в 631 г. им удалось одержать победу над франками . Но государство распалось сразу же после смерти Само .

В это время Аварский каганат переживает тяжелый внутренний кризис, связанный с прекращением династии Баяна . С целью овладения золотым троном кагана кутригуро-болгары подняли восстание внутри страны, подавленное аварами . Вследствие этого кутригуро-болгары были вытеснены с земель каганата .

В конце 70-х годов VII в. протоболгары (не путать с современными болгарами - прим. ред.) расселились по Дунаю и создали собственное государственное объединение, поддерживавшее до IX в. дружеские отношения с аварами . Более того, как сообщается в одной из византийских хроник, один из сыновей бóлгарского хана Куврата (иногда его имя произносят Кубрат - прим. ред.) после образования в южнорусских степях Хазарского каганата был вынужден со своим народом вновь переселиться на аварскую территорию. Это дает некоторые основания считать, что с помощью протоболгар менялся этнический тип авар , что подтверждается и археологическим материалом.

Этногенез европейских авар

Выше уже говорилось, что авары, согласно одной из гипотез, являются потомками жуан-жуаней, в кочевую империю которых одно время входили и тюрки. Согласно другой гипотезе, они вышли из Средней Азии и их предками являлись вархониты; последняя версия подтверждается якобы тем, что на территории Венгрии названия некоторых селений имеют корень "варконь". Преодолев в середине VI в. огромные территории, авары привели с собой в Карпаты и другие этнические элементы: иранцев с Поволжья, булгар (кутригур) из южнорусских степей. Таким образом, сами авары изначально представляли собой не "чистый", а этнически смешанный народ. Обычаи устраивать большие могильники, хоронить лошадей отдельно от человека свидетельствуют о том, что среди пришельцев были монголоиды, "частичные" же захоронения лошадей (только ноги и череп) - об иранских обычаях. Реконструкция черепов из одних могильников аварской эпохи позволяет отнести их к монголоидам. Но в других могильниках этот тип встречается редко, а в иных, относящихся к той же эпохе, и вовсе отсутствует: в них были погребены исключительно европеоиды (североевропейского, средиземноморского, восточно-балтийского типов).

Среди древнего населения Центральной Венгрии были потомки сарматов и населения древнеримских провинций, жившие здесь еще до прихода авар, - со всеми ними авары вступали в брак. Если к этому прибавить еще и славянское влияние, то окажется, что в VI-IX вв. в Карпатском бассейне обитало этнически смешанное население, объединенное именем авар или обров, как они себя называли. Именно к такому выводу приходит Иштван Эрдели, доктор исторических наук, заведующий сектором Археологии раннего средневековья Института археологии венгерской Академии наук. Но и этот вывод вряд ли можно считать окончательным.

А на каком языке говорили авары, и какой они пользовались письменностью? Вот те вопросы, без ответа на которые вряд ли можно их правильно этнически идентифицировать.

Авары: язык и письменность

О языке авар известно очень мало Мы можем получить о нем некоторое представление только по личным именам и названиям титулов, хотя и имена, и титулы могли быть и не аварского происхождения.

Археологические данные свидетельствуют о том, что авары знали руническое письмо они высекали и выцарапывали различные заклинания, чтобы уберечься от бед, и именные знаки собственности (тамги) на различных предметах. Однако у нас нет данных, что эта письменность использовалась в переписке или в создании литературных памятников.

Установлено, что руническим письмом, хорошо известным по орхонским, енисейским, таласским, казахстанским, северокавказским, волго-донским, балканским и дунайским письменным памятникам, в древние века пользовались тюркские племена, жившие на огромной территории от Монголии до Балкан. Его же, по всей вероятности, использовали и авары. И вот почему. В 1799 году в селе Надь-Сент-Миклош на реке Ароника (район Торонтал на севере Румынии), на территории, заселенной смешанным венгерско-румынско-болгарским населением, в ходе археологических раскопок было обнаружено сокровище - железный сундук с 23 золотыми сосудами общим весом 9 кг 945 г, на части из которых были рунические и греческие надписи. Великолепная находка вначале была датирована концом IV - началом V века и объявлена гуннским или гуннско-булгарским достоянием, а еще конкретнее - сервизом легендарного гуннского вождя Аттилы (Й. Хампель, 1885; Младенов, 1934). Другие, приурочив клад к эпохе протобулгар, выдвинули мнение, что эти золотые сосуды булгарские и похищены из гробницы булгарского царя Аспаруха (Димитров, 1929; Младенов, 1934). Третьи отнесли ею к VIII-IX или более поздним векам и признали собственностью аваров (Цалани, 1956), печенегов (Томсен, 1917) или прежде печенегов, а затем куманов (Немет, 1932).

Точку над "i" по вопросу об этнической принадлежности надписи на чаше из "клада Аттилы" поставил уже в наше время в своей недавней статье "Аварская надпись на сосуде из клада Надь-Сент-Миклош" (2007) московский ученый О. Мудрак, который на основе тщательного изучения установил, что написана она на аварском диалекте булгарского (тюркского) языка. Однако первым к выводу о тюркоязычии авар еще в 1916 г. пришел венгерский ученый З. Гомбоц, подвергший критическому рассмотрению аварскую проблему. Данный вывод впоследствии был документально обоснован венгерским тюркологом Ю. Неметом, составившим список слов, сохранившихся от языка европейских аваров и имеющих надежное научное истолкование.

Таким образом, мы можем утверждать, что "авары были тюркского происхождения и говорили приблизительно на том же тюркском диалекте, что и племя Аттилы, весьма близком к языку орхонских надписей" (Ю. Немет). Кроме того, ученые (О. Мудрак и др.) пришли еще и к другому не менее значительному выводу в рамках рассматриваемой нами проблемы: огромное количество булгаризмов в венгерском языке (около 300 слов) не является плодом мимолетного контакта во время переселения венгров на новую родину, а представляет собой отражение аварского субстрата в Трансильвании и Паннонии. Ведь с VI по начало IX века на этих территориях находился основной домен Аварского каганата. Исчезнувшие "аки обры" кочевое население основного этноса просто влилось в новую общность переселенцев венгров и оставило более сотни слов на протяжении постепенной ассимиляции.

Падение Аварского каганата

О внутреннем положении Аварского каганата с конца VII в. и до конца VIII в. в письменных источниках нет почти никаких данных. Усиливающаяся держава франков во главе которых в 768 г. встал Карл Великий постепенно подчиняла своему влиянию все большее число народов Европы. Были покорены саксы, некоторые славянские племена. Проводилась насильственная христианизация населения.

Авары были для франков наиболее опасными противниками. Поэтому вначале они пытались установить с ними дружеские отношения. Для этого они обменялись посольствами: в 780 г. в Вормс прибыли аварские послы, а затем посольство франков посетило каганат.

Тем не менее в 788 г. баварскому князю Тассило удалось заключить с аварами союз против франков. Однако войско их было разбито. Тогда Карл разработал план окончательной расправы с аварами. Для этого он предварительно укрепил ряд городов, в том числе пограничный Регенсбург.

В 791 г. франки выступили против каганата. Наследный принц Пипин, который вел свое войско из Италии, захватил одну из аварских крепостей. Основные силы франков под предводительством Карла продвигались на восток вдоль Дуная. У Регенсбурга франки навели через Дунай мост для постоянного обеспечения своего войска с тыла. Побежденные, но окончательно не покоренные саксы решили поддержать авар, отправили к ним посольство, а затем подняли восстание у себя на родине, в тылу франков. Авар, однако, это уже не могло спасти, так как в самом каганате начались раздоры.

В ходе внутренней смуты был убит югур, а позже и сам каган. В 795 г. тудун уже пытался принять христианство и в связи с этим отправил послов к франкам. В 796 г. он лично прибыл в Ахен - столицу Карла Великого и присягнул на верность королю.

В этом же году войско франков во главе с Пипином захватило резиденцию аварских каганов, по-видимому, находившуюся возле р. Тисы. Множество авар спаслось бегством за Тису, но еще больше попало в плен. Франки одержали полную победу, ликвидировавшую политическую самостоятельность Аварского каганата. В Ахен отправились обозы с сокровищами, накопленными аварами в течение столетий.

В одном византийском источнике IX в. сохранились любопытные подробности о причинах разложения позднеаварского общества; это рассказы старых аварских воинов, находившихся в болгарском плену у хана Крума. Хан спросил у них: "Что вы думаете, почему были разорены ваши господа и ваш народ?" Они ответили так: "Вначале из-за ссоры, лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого побратались с лицемерами и ворами; обилие вина породило пьянство, и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло увлечение торговлей, авары стали торгашами, один обманывал другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало источником нашего постыдного несчастья".

Все же авары долго не смирялись с поражением. В 797 г. они восстали, и франки вынуждены были повторить поход, вновь увенчавшийся успехом. В конце 797 г. аварские послы опять присягнули на верность Карлу Великому. Однако восстание поднялось снова в 799 г, а в 802 г. были убиты франкские должностные лица. Это были последние вспышки: франки побеждали не только силой оружия, но и новым мировоззрением. В 798 г. в Зальцбурге было учреждено епископство, проповедовавшее аварам христианскую религию. В 805 г. новую веру принял сам каган.

Аварское (тюркское) наследие

Авары активно контактировали с германскими племенами, этноним "баварцы" (нем. bajuwaren ), по одной из версий, буквально означает "белые авары" или "благородные авары", хотя связь аваров с современными баварцами достаточно спорна и обычно отрицается. Средневековое название греческого города Пилос "Наварино" восходит к сочетанию "eis ton Avarinon" ("туда, где авары", "к аварам"), современный албанский город Антивари был раньше известен как "Civitas Avarorum" (в переводе с латинского "община аваров", "государство аваров"). Австрийские историки расценивают княжество "Аварэнмарк", образованное после распада Аварского каганата в качестве фундамента австрийской государственности. Венгерские историки не отрицают, как мы писали выше, значительной роли авар, как впрочем, и гунно-булгар, куман, в этногенезе венгров. Венгерский ученый Тьюри считал, например, венгероязычное население Трансильвании , секелей (сёкеи) , пользовавшихся в XV-XVII вв. руническим письмом, аварами и в доказательство приводил аварские названия их населенных пунктов Zala/Sala (ср. с сала-оьзденлер у кумыков и Саласув, Салатав), Baramia, Vas, Vespren, Gilyagi, Arat. Другой венгерский ученый Н. Балинт считал их как и кунов тюрками из "гуннов Аттилы". Русский этнолог Н.Е. Руденский (Венгры//Расы и народы, Вып.14. М. 1984. С.234) рассматривает их (секей, венг. szekely, в нем. транскрипции - sekler) уже как этнографическую группу венгров. Он же выделяет ряд венгерских групп, некогда обособившихся от секеев, объединяющихся ныне под общим названием чанго (csango) и хайду (haydu). Последняя из них близка по своему происхождению и характеру к русским казакам, югославским хайдукам и кайтакам в Дагестане. Здесь на Дунае есть даже область Хайдушаг (Родина хайду).

Не эпизодичным, по всей вероятности, было появление авар и на Кавказе, в Дагестане, как это на первый взгляд может показаться. В этом смысле нас не должно вводить в заблуждение калейдоскоп этнических имен, их частая сменяемость на Северном Кавказе и на юге России в раннем средневековье. Она может быть объяснена не столько вытеснением одних народов другими, сколько распространением имени народа, стоявшего во главе того или иного союза тюркских племен, на народы, вошедшие в этот союз. Так, под именем хазар, власть которых утвердилась на Северном Кавказе с конца VII в. могли скрываться не только хазары, но и остатки гуннов, авары, савиры, некоторая часть булгар, и пр. То же, очевидно, было и с половцами, которые утвердились здесь в XI-XII в. В составе их, по всей вероятности, находились не только гунны, но и хазары, авары. Несколько позже они же, по всей вероятности, вошли в состав кумыков, балкарцев, карачаевцев, приняв участие в их этногенезе. Более того, очевидно, что они же играли своеобразную роль "варягов" в исторических судьбах некоторых народов Кавказа. Например, аварцев (самоназвание - маарулал), кабардинцев и др. Попытаемся разобраться в некоторых этнических перипетиях и превращениях.

Авары и аварцы: загадка этнического имени

Устойчивый этнополитоним "авар/овар/увар" в русских исторических источниках в Дагестане известен с конца XVI в. Но только в начале XIX столетия, кажется с подачи русского кавказоведа Ю. Клапрота, среди ученых возникла дискуссия о возможном родстве дагестанских аварцев и "исчезнувших" авар . Этот ученый считал, что официальное название аварцев является памятью от средневековых авар, которые после разрушения своего царства удалились на Кавказ, основали новое государство и смещались с местным населением, сохранив лишь некоторые имена и слова. Эту гипотезу впоследствии подержал (кто частично, а кто и с оговорками) и ряд других исследователей (П. Услар. Й. Маркварт, К. Менгес, О. Прицак, В. Ф. Минорский, М. Г. Магомедов, Т. М. Айтберов, М. Гаджиев), которые причисляют к наследию авар этнический термин "awar~auhar", исторически закрепившийся за дагестанскими аварцами, признавая при этом вполне допустимым наличие инфильтрации части аваров в горскую кавказоязычную среду. Это может свидетельствовать, по их мнению, о непосредственной связи двух народов. Однако историческими сведениями такое предположение не подтверждается и вряд ли оно правомерно. Язык дунайских авар был, как уже на сегодня доказано (см.выше), тюркским , а у дагестанских аварцев - своеобразный кавказский. Древнее название дагестанских аварцев - маарулал - также отвергает родство этих двух народов. Не будем забывать и того, что "название аварцы совершенно чуждо самим, так называемым аварцам; так называют их кумыки и от них название это перешло к русским: Сами же аварцы, не имея для себя общего туземного названия, называют себя различно, смотря по тому, откуда кто родом:" (См.: Н.В. Несколько слов об аварцах//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис. 1869. С.V). Напомним, что И. Гильденштедт еще в конце XVIII в., имея в виду Хунзахское владение, отмечал, что "татары и персияне называют сей округ Ауаром, владетеля же его именуемого по-лесгински (по-аварски - ред.) муцал или нуцал Аур-ханом , россиянами ауарским ханом" (ДИРЗЕА. С.223). Академик П.К. Услар также указывал, что "это чуждое самим горцам ("аварцам") название относилось "исключительно к Хунзаху" (Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Тифлис. 1889. С.7).

Но возникает закономерный вопрос: почему же кумыки называли этот кавказский народ этим именем, который сам себя вплоть до начала ХХ в. продолжал именовать маарулал ? Если они не авары-тюрки, то откуда и почему за ними закрепился этот этноним, а за Хунзахским владением этнополитоним "Авария"? Резонно! Откуда тогда в аварском языке обилие тюркских топонимов и слов, причем довольно архаичных? Почему аварцы так любили и любят тюркские имена и фамилии - Карагиши, Айтбер, Темир, Арслан, Алклыч, и др.? Откуда взялся у них род Огузилал, Шамхаловых, Гунаевых, Мажаровых, Атаевых, Алиханов, Алдамовых. Как к ним проникло название древнетюркского божества "Тенгри" (Дингир-Дангарчу)? Как у них возникли титулы беков и чанков, ханов? И самое главное как объяснить то, что носителями собственно аварского (тюркского) этнонима (авар) в течение нескольких веков (XVI-XIX) были представители правящего класса и часть населения "Большого уварьского" (Хунзах и Гумбет) и "Меньшего уварского" (известно впоследствии под названием Чеченского владения, от названия главного их населенного пункта) владений на Северо-Восточном Кавказе. Вопросов предостаточно? Где и в чем здесь загадка?

Происхождение этого имени, как совершенно справедливо подчеркивал востоковед В.Ф. Минорский, сложный вопрос. На первый взгляд просто связать его с именем завоевателей-тюрков (аваров). Этой точки зрения придерживался указанный выше востоковед, склоняясь к своеобразной "варяжской" теории. Но вопрос, по его мнению, осложняется указаниями на то, что аварские правители получали свои титулы от Сасанидов. Речь, конечно, не идет о самом народе (ма`арулал ), издавна жившем в Дагестане, но лишь о династии его правителей, которая, по примеру многих стран, могла состоять из пришельцев (В.Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда. М.1963. С.133.). Эту же версию, очевидно, поддерживал еще в начале ХХ в. и Е. Козубский, который указывал, что это название сами аварцы знали "только в смысле политическом, для обозначения жителя бывшего Аварского ханства, но никак не в этническом" (См.: Козубский Е. Дагестанский сборник. Темир-Хан-Шура. 1902. Вып.1. С.42).

Как видим, именно этнополитоним Авар , совпадающий с современным нам именем, и является основой для предположения о связи нынешних аварцев или, вернее, их старого господствующего класса с завоевателями-тюрками . Однако нельзя претендовать на окончательное разрешение вопроса с происхождением имени аварцев на основе все еще недостаточных фактов, но эти последние, несомненно, должны быть выявлены для будущих исследователей.

На сегодня же, как нам представляется, единственно достоверных и бесспорно документированных генеалогий аварских ханов не существует. А что касается их генеалогической идентификации, то существуют следующие версии:

а) они происходят от сасанидских шахов Ирана;

б) они - потомки хазар, обосновавшихся около Чир-юрта (Надпись на полях арабской книги, принадлежавшей Гамзату Цадасе);

в) они потомки гуннов (и мадъяров) (Клапрот, Услар, Моор);

г) они - потомки алтайских авар (Бакиханов, Услар, Айтберов, Агларов);

д) султаны Аварии были из рода султана Оруса (М. Рафии, Н. Яковлев);

е) они произошли от потомка внука Орус-хана Джанибека (М. Тынышпаев);

ж) происходят из рода шаухалов Тарковских (по некоторым сведениям османских (турецких) источников).

Таким образом, мы видим, преобладающими являются версии тюркского происхождения аварских ханов. Это своего рода "варяжская" теория. Можно ее не принимать и оспаривать, но она при скудости исторических сведений не менее правомерна и жизненна, чем какие-либо другие менее правдоподобные версии. Следовательно, мы можем осторожно заключить, что авары-тюрки правили непосредственно среди аварцев (маарулал) несколько веков. Естественно, за такой длительный период они не могли не подвергнуться ассимиляции, т.е. не принять их язык и обычаи. Подобных примеров в истории великое множество. Аналогичное происходило с кабарами-хазарами среди адыгов, "язык которых, смешиваясь с тюркским и трансформируясь, стал превалирующим в Кабарде, поскольку адыги численно во много раз превосходили возглавивших их хазар, ставших князьями и дворянами новообразовавшегося народа" (В.М. Атлыков). То же самое происходило и с булгарами Аспаруха, основавшими на Дунае первое Болгарское государство и растворившимися среди преобладающего славянского населения. Таких примеров можно привести немало.

После всего изложенного напрашивается вопрос: кто же такие нынешние аварцы? Мы можем ответить так: современные аварцы, названием которых является название одного из гуннских (тюркских) племен авар - это знаменитый на весь Кавказ кавказоязычный народ, правящей верхушкой которого в течение нескольких веков были аварские ханы (вплоть до середины ХIХ в.). Именно в середине ХIХ в. народ этот насильственно лишился (факт этот в истории запечатлен как "истребление аварских ханов") своей древней аристократической верхушки. Считается, что так пресекся род аварских ханов. Не уж-то именно к ним применима русская пословица "погибоша аки обре; и не осталось от них ни племени, ни роду..." ? Но это уже другая тема.

Замечания общепонятийного порядка

Сведения исторических источников об аварах в Дагестане мы попытались проанализировать в предыдущей публикациях. Теперь задача другая - узнать какой след оставили средневековые древние тюрки, в том числе и авары в нашей топонимике и как они повлияли на этнос и культуру Кавказа.

Нас в первую очередь, конечно же, интересуют социоэтнонимы и этнотопонимика. Ибо именно они могут нести в себе названия не только современных, но и древних этносов, исчезнувших "аки обре" или преобразившихся в ныне живущие народы. В одних случаях это могут быть названия народов, встречавшиеся когда-либо в древней литературе, но могут быть этнонимы и соционимы, воссозданные только по названиям географических объектов. Как и в любой и другой истории, в нашей кумыкской истории мы наблюдаем процесс превращения в сословия племен, сведенных судьбой для совместной жизни в одном государственном союзе, с преобладанием одного племени над другими. Этому удивляться не стоит, ибо превращение племен в сословия - это закономерный процесс истории (В. Ключевский).

Существует положение, согласно которому народы и племена, сменяя друг друга на определенной территории, не исчезают бесследно: каждое новое племя сохраняет что-то из полученного от своих предшественников. Но существует и другое положение: далеко не всегда этимологическая природа названия народа говорит о его происхождении. Современные болгары, например, сохраняют тюркский этноним своих предков, но они не тюрки, а славяне. В языке болгарского народа от булгар-тюрок, основателей первого булгарского государства на Дунае, осталось всего три слова, включая и самоназвание.

Для определения сущности этнонима важное значение имеет положение, выдвинутое академиком Б. А. Рыбаковым: "Название народности чаще всего восходит к названию первенствующего союза племен, а тем самым может восходить и к имени отдельного племени, если оно было ядром и гегемоном всего союза".

Однако существует и другая закономерность - как правило, этноним завоевателей часто становится наименованием и для завоеванных народов. Примеры перенесения названия завоевателей на завоеванное население мы видим у франков (Франция), норманнов (Нормандия), лангобардов (Лангобардия), болгар (Болгария) и т. д. Но возникает вопрос: были ли завоеваны предки современных аварцев (маарулал) аварами-тюрками? Историческими сведениями такой тезис не подтверждается. В литературе, как мы показали это в предыдущем своем анализе, осторожно высказывается тезис о возможности проникновения некоторой части средневековых авар в исторический ареал расселения аварцев (Хунзах) и влиянии их на этнос тамошнего кавказоязычного населения или же перенесения названия господствующего класса авар на подвластное население Хунзаха и других сопредельных территорий (Гумбет).

Древнетюркская этнотопонимика и этногенез

Аух. Так называли и называют акинцев-чеченцев кумыки. Название " восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в.) (Г.-Р. Гусейнов). Данный этноним отложился в топонимах "Акташ-Аух", "Кишень-Аух", "Юрт-Авух", "Яман-сув-Аух" (ныне - в Казбековском и Новолакском районах РД).

Аур-гуэн. Самоназвание одного из гунно-аварских племен отложилось у кумыков в названиях "Гуэн-тала" (ныне в Казбековском районе), "Гуэнь-кала" (одно из старинных названий Эндирея - кумыкского населенного пункта в Хасавюртовском районе, "Гюнтиймес" (рус. Гудермес) "Гюенлер бою гюн тиймес" - что можно перевести двояко: Земля гуенов (Гуенлер бою) или теневая сторона (гюн тиймес). Земля гуенов - долина речки Гунтиймес (Н. Дубровин, Н. Семенов, С.А. Белокуров, П.А. Головинский).

Баян. Название села в Чечне в ХIХ в. Считается, что оно "произошло от имени Баяна, знаменитого хана средневековых авар" (А.-К. Бакиханов).

Вараджан (то же - Бурджан, то же - Борган) - "город гуннов Вараджан" в Дагестане впервые упоминается в краткой редакции "Армянской географии" VII века). В IX в. "бурджан" упоминает астроном аль-Фаргани в перечне земель и климатов. И уже ибн-Хордадбех в 846-47 году называет царство Бурджан находящееся на западном побережье Каспия и, причем, подчиненное в его время сасанидам.

Следует заметить: форма бурджан почти полностью совпадает с армянским названием гуннского города "Вараджан" (в.р.дж.н). Исследователи-арабисты вполне правомерно указывают, что арабская графика дает четыре сходных написания этого этнонима: булгар, бургар, бургаз и бурджан (См.: Т.Калинина. Сведения ранних ученых Арабского халифата. М. "Наука". 1988, с. 92). Третья согласная в этих словах может передавать согласный звук "г". В двух последних словах третья согласная передает звук "г" в иноязычных словах. Отсюда смело можно предположить, что чтение "бурджан" является ошибочным, а правильным является - форма "бурган" (см. Полосин В.В. Этноним "булгары" в арабских источниках Краткие сообщ. VII науч. Сессии ЛО ИВ АН СССР. Л. с. 26-29). Формы же "булгар", "бургар" и "бургаз" являются диалектными формами общего более древнего термина "бурган". Последняя легко коррелируется с древним кумыкским этнонимом "бораган". В кумыкской исторической лексике и топонимике, кстати сказать, формы булгар/болгур и бурган/бораган представлены достаточно полно и встречаются в широком этноареале расселения кумыкских племен от Дербента до Пятигорья (см. Оразаев Г.М.-Р. Булгарский этнический элемент в исторической топонимике Северного Кавказа. Тезисы докладов конференции по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. ХХ. М.-ла, 1992. сс. 124-125; Его же: К интерпретации северо-кавказского топонима Бораган. Тезисы докладов по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. ХХI. М.-ла. 1993, сс. 93-95). Подтверждением вышесказанному служит и то, что в зоне локализации "города гуннов Вараджан" и "царства Бурджан" (территория современных Буйнакского, Карабудахкентского и Кизилюртовского районов) мы находим "Бураган баш" - урочище между Карабудахкентом и селением Аданак; "Бораган тёбе" - местность близь сел. Гелли; "Бораган" - близь сел. Нижнее Казанище; "Бораган баш" ("Бураганская гора") - Бураганский хребет близь сел. Чиркей и т. д.

Гумбет. Название одного из феодальных владений в Дагестане. Ученый натуралист И.А. Гильденштедт (1770-1773) указывал, что "Гумбет, по-андийски Михтелар, при речке Гумбет, впадающей в Койсу. От Чечена два дня езды. Он подвластен кумыкскому князю, находящемуся в Чечне. (ДИРЗЕА,С.225). Считается, что название Гумбет получило от кумыкского слова "гюнбет", означающего "лицом к солнцу" ("солнечная сторона"), что нам представляется не достоверным. Для такого обозначения у кумыков имеется другой термин "гюн+жувакъ" (солнцепёк). Мы полагаем, что первый компонент "гум", возможно связан с гуннским этнонимом. Этноним гум широко представлен в субстратной гуннской (тюркской) топонимике Кавказа. И не только Кавказа. Так, этот этноним отложился в названии средневекового городища у г. Кисловодска. У балкарцев, например, сохранилась поговорка, связанная с этим городищем: "Хрум-къала, Гум-къала , къуруп къалсын бу къала!", что означает: "Хрума-крепость, Гума крепость, да исчезнет эта крепость!". Историк И. Мизиев полагает, что вместе с именем булгарского Хрума (VII в.) и этнонимом гуннов или куманов (Гум) народная эпическая память сохранила воспоминание о каком-то кровопролитии у стен этого города-крепости. Позднее балкарцы перенесли название Гум-кала на современный город Минеральные Воды. К этому добавим, что, по свидетельству акад. Палласа, черкесы реку Куму и "лесистую долину Подкумы" называли "Гум" . В этой зоне известна была и "река Ата-Кум , которая после слияния с несколькими ручьями течет через длинное болото в одном направлении с Кубанью, и, наконец, впадает в нее слева". А сам этнотопоним Гумбет встречается и в других регионах России, в частности в Оренбуржье, в Турции и в др. странах.

Что же касается второго компонента этого названия - бет/бат , то он, по мнению ученых, широко использовался в названиях гунно-хазарских и венгерских городов в значении "престол, трон" (См. ДТС.Л.1969.С.116), "крепость" (В.Томсен, Вамбери Ильинский). Во многих тюркских наречиях бат имеет значение "сильный, мощный": Бат-ыр, Бат-Баян, Кур-бат, Ар-пад (Бруцкус). В этом смысле Гумбет означает "крепость гуннов".

Уздены (исконно кумыкская форма - оьзденлер). По Д.-М. Шейх-Али, "слово уздень в прямом переводе значит вольный человек, но в практическом значении это слово знаменует дворянина, владеющего землею и по рождению чистого от смеси с рабским состоянием" (Шихалиев Д.-М. Рассказ кумыка: Махачкала. 1993. С.48). Какова же была этническая подоснова образования этой социальной общности?

Как известно, кумыки и кумыкский язык испытали воздействие огузов и огузского языка . В этом связи для нас интерес имеет возможная связь соционима уздень с этнонимом Огуз (угуз-уз) - одним из названий хазарского рода и названием союза тюркских племен - огузов , древних узов . Дело в том, что происхождение слова oguz и связанных с ним собственных имен до сих пор не нашло единого, признанного решения. Одно из объяснений этого имени было предложено Марквартом(1914), который увидел в составе названия oguz слово-понятие oq "стрела", перен. "род, племя, подразделение племени" + uz "человек", отсюда - oq-uz "стрела-человек". В кумыкском языке с основой oq и, очевидно, со значением "род, племя, подразделение племени" имеются слова "оьксюз", т.е. "не имеющий, ни роду, ни племени, сирота" и "оьктем" (оьк-тем) в значении "гордый". Очевидно, по последней словообразовательной модели образован и соционим "оьзден" (оьз-ден) в значении "вольный человек", "дворянин". Первый компонент в составе этого термина "оьз" , возможно, тесно связан с этнонимом уз, а второй компонент -ден (-тен, -тем), очевидно, используется в значении "вольный, свободный, самодостаточный". Такой небольшой экскурс в тюркскую этнонимику нам понадобился для того, чтобы показать, что возможную генетическую и этносоциальную (превращение племен в сословия) связь между терминами уздень и огуз(уз).

К узденам у кумыков относились: 1) старшие уздени, называемые сала-оьзден; 2) уздени других фамилий, которые назывались общим именем уллу-оздень; 3) свободные поселяне, называемые вообще догерек-оздень (здесь хотел бы только обратить внимание на то, что огузов их монголоязычные соседи жужане на своем наречии называли тегрег "тележники", в китайской транскрипции теле)

Сала, салалар. Данный термин правомерно можно связать с гуннским этнонимом сал (зал ) и более поздним названием салар, салыр или сала (кит. салацзу), относящимся к числу огузских этнических наименований. Махмуд Кашгарский (XI в.) указывает древнейшую форму этого имени салгур среди огузских племенных названий (Тенишев Э. Р. Строй саларского языка. М. 1976. С.291-292).

Носители этнонима сал (зал) (см. Птолемей, III, 5, 10), по сообщению Менандра, вели войну на Северном Кавказе в середине VI века с аварами. В результате войны часть салов вошла в их состав и вместе с ними проникла в Закавказье и Южный Азербайджан (ср. Салиан - в Азербайджане, Саллы - в Армении, Салиети, букв. "страна Салов" и Салоглы - в Грузии. [ГейбуллаевГ.А. К этногенезу азербайджанцев. Баку. 1991.С.352]).

В раннем средневековье одна из царских династий Дейлема на юге Каспия называлась Кангариды, а его ветвь называлась Салар (Саларилэр), поэтому первый правитель династии Саларидов назывался Салар ибн Марзбан ибн Мухаммед ибн Мусафир Кангари (середина IX века). Это говорит о том, что гунны кангары (салары) обитали и в этой области.

Заслуживает внимания сведения иранских и среднеазиатских источников о тюркоязычных чолах, которые, по Ат-Табари, были переселены в Азербайджан. Они жили в двух регионах - в северо-восточной Албании и в западной Туркмении. В. В. Бартольд писал о "происходивших от западных тюрков чолах". В 50-е годы IV века тюркоязычные чолы (или часть их) из Приаралья продвинулись в Прикаспий и область в восточном Прикаспии, где они осели, стала называться Чор (Чол, Чул, Сул). В. Пигулевская отмечала, что встречающееся в одних источниках название Чол, а в других Чор и Сул в Прикаспийской области, означает одно и то же, что во второй половине V века резиденция хагана чолов располагалась на полуострове Балхана, в зоне нахождения современного Красноводска. Чолы беспокоили шахов Сасанидского Ирана своими набегами, и поэтому Ездегерд I (399-420) для защиты от них своего государства построил пограничную крепость в Хорасане. Ездегерд II (439-456) в 442-449 годах предпринял ряд походов в восточный Прикаспий против чолов, находившихся в то время в союзе с кушанами Хосров I позднее направил свои войска в Прикаспий, населенный чолами. Там было убито и уведено в план множество людей из народа чол и переселено в Азербайджан. Среди 18 из 24 этнонимов огузских племен, сохранившихся на территории Азербайджана и Закавказья, имеется название салур [С.Б. Ашурбейли. О топониме "Аран"//История топонимических исследований. Баку.1992.С.49]. Переселенные Хосровом Ануширваном в Азербайджан, наряду с булгарами "люди из племени Сул", безусловно, располагались на С. Кавказе и относились к сулам (чулам).

Однако основным ареалом обитания салов, очевидно, были предгорья и степи Северного Кавказа, Крыма и юга России, где они оставили многочисленные топонимические свидетельства (памятники). К ним, кроме отмеченных выше, несомненно, относятся Салгыр (гидроним в Крыму). [В. Бушаков Тюркская этноойконимия Крыма ] , название Сальских степей на юге России.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что носители этнонима сал (сала, зал) были древнейшей племенной общностью авар, оставившей след в ойконимах не только Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа, но и Восточной Европы (см. выше об аварах в Венгрии). Однако, как нам представляется, наиболее глубокий след это гуннское племя, наряду с булгарами, гюенами и тюменами, оставило в этнополитической истории и этногенезе кумыков. Можем сказать, что салы или салалар у кумыков были потомками средневековых авар, пронесшими через тысячелетие свое исконное этническое имя. Нас в данном случае ни в коей мере не должно смущать то обстоятельство, что к XIX в. они превратились в одно из привилегированных сословий кумыкского общества.

Основа "сала" представлена в социальном термине кумыкского языка сала-узден и, по данным словарей, сала означает "дворянин". В языке соседствующих с засулакскими кумыками чеченцев употреблялось выражение салуоин-эли со значением "салатавские князья"; т. е. "кумыкские князья".

Превращение племен в сословия - это закономерный процесс истории (В. Ключевский). Так и в нашей кумыкской истории мы наблюдаем процесс превращения в сословия племен (например, сала, чагар и др.), сведенных судьбой для совместной жизни в одном государственном союзе, с преобладанием одного племени над другими.

М. Б. Лобанов-Ростовский утверждал, что "сала-уздени кумыкской плоскости составляли особый класс, первый в народе после князей, вероятно, по месту их первоначального поселения на речке Сала-су". Д. М. Шихалиев в своей знаменитой работе указывает выходцами из каких именно мест они являются: "Сала или салатавцы, выходцы из находящейся за Гумбетовским хребтом деревни Рикони, жили при речке Сала-су, впадающей в Акташ.... В Андрееве и ныне существует квартал Сала".

Самостоятельно термин прослеживается в качестве первого компонента в составе целого ряда и других топонимов: Сала-тав - название оронима; Сала-су - название гидронима, Сала-юрт - название ойконима в Казбековском районе; Сала-авул - название микроойконима сел. Эндирейаул Хасавюртовского района [Таймасханова Т.Г. Тюркский элемент в аварской топонимии//Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. Махачкала. 1985.С.108].

Солакъ. Название одной из двух главных рек в Дагестане. Некоторые ученые (F.Kirzioglu) связывают с названием гуннского племени сол (ср. с Solaq - именем аварского посла в Константинополь в 580 г.).

Чагар/Чакар - название гунно-булгарского рода от caq- "сеять вражду, подстрекать, восставать" (ДТС,140) + ar - аффикс имени действующего лица -> cak-ar "тот, кто подстрекает, сеет вражду, мятежник". Данный кумыкский этносоционим прослеживается нескольких топонимах: Чагар-аул - название кварталов в Тарках, Эндирее, Аксае; Чагар ёл - название дороги, проложенной по склону Тарки-тау и соединяющей Тарки-Кяхулай-Альбурикент; Чагар-отар - название населенного пункта в Хасавюртовском районе.

Д.-М. Шейх-Али дает следующую характеристику чагарам у кумыков: "Составляя в народонаселении Кумыкского владения самый многолюдный класс, дружные, храбрые и послушные своим старшинам чагары в прежние времена играли важную роль в делах народных, покровительствовали всем угнетенным от аристократии и даже самим аристократам в междоусобных их распрях и взаимных гонениях, давали у себя убежища. Опасно было убить чагара, ибо убийцу весь класс их преследовал. В Андрееве, Аксае, Костеке, Тарках, Брагунах и вообще, где есть чагары, убийца был небезопасен; везде за ним следили чагары. Сала-уздени, представители аристократии из собственных выгод и для увеличения своего имущества соединены были с чагарами, представителями народа, присяжным братством, и в свою очередь также неутомимо и повсюду преследовали свих врагов" [Шихалиев Д.-М. Рассказ кумыка:Махачкала. 1993.С.63-64].

Все вышеизложенное, как нам думается, позволяет сделать вывод о том, что:

а) средневековые авары имели определенное отношение к формированию господствующего класса аварцев;

б) являясь наряду с другими тюркскими племенами этническими составляющими кумыков, сыграли решающую роль в их этногенезе и формировании кумыкской феодальной народности в XV-XIX вв.

Использованная литература:

Баскаков А.Н. Тюркская лексика в "Слове о полку Игореве". М. 1985;

Бенциг И. Языки гуннов, дунайских и волжских болгар//Зарубежная тюркология.М.1986;

J. Brutzkus. The khazar origin of ancient Kiev//The Slavonic and East European Review.1944 mayis, volXXII,no58.s/108-104;

Бузуртанов М.О., Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Навеки вместе. Грозный.1980; Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа. ч.2. СПб.;

Вехи единства. Сб.статей, посвященных 200-летию вхождения Чечено-Ингушетии в состав России. Грозный. 1982.;

Гусейнов Г.-Р. А.-К. Тюркизмы в топонимическом ландшафте Ауха//Тез.докл.конф.географ.исслед.в Дагестане. Махачкала.1994. вып. XXII. С.88-89; Дагестан в известиях европейских авторов. Махачкала. 1982 .С. 270;

Дёрфер Г. О языке гуннов//Зарубежная тюркология. М.1986;

История Венгрии. Отв. ред. Шушарин В. П. - М.: Наука, 1971. - Т. I. С. 75 - 80;

Zeki Veldi Togan. Umumi Turk Tarihine giris. Istanbul. 1981. s. 161;

Islam Ansiklopedisi. Istanbul. 1970. С.2;

Народы Кавказа. М.1960;

Калинина Т. Сведения ранних ученых Арабского халифата. М. ."Наука". 1988, с. 92;

Kirzioglu F. Dede Korkud Oguznamelerin isiginda Karapapaklar, Borcali-Kazak urugunun Kur-Aras boylarindaki 1800 yilina bir bakis. Erzerum, 1972;

Лавров Л.И. Тарки до XVIII в.//Ученые записи ИИЯЛ. Т. 4. Махачкала. 1958. С. 15;

Н.В. Несколько слов об аварцах//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис. 1869. С.V.;

Немет Ю. К вопросу об аварах//Turcologica. M. 1976;

Nemet G. Hunlarin dili//Attila ve Hunlari. Ankara.1982;

Nemet G .Hunlar ve Macarlar//Attila ve Hunlari. Ankara.1982;

Малов С. Памятники древнетюркской письменности. М.-Л. 1951, С. 44;

Оразаев Г.М.-Р. Булгарский этнический элемент в исторической топонимике Северного Кавказа. Тезисы докладов конференции по итогам географических исследований в Дагестане. Вып.ХХ. М.-ла, 1992. сс. 124-125;

Оразаев Г.М.-Р. К интерпретации северо-кавказского топонима Бораган. Тезисы докладов по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. XXI. М.-ла. 1993, сс. 93-95;

Ошаев X.. Экскурсанту-туристу. Грозный. Типо-лит. чеч. изд-ва "СЕРЛО". 1928;

Плетнева С.А. Хазары. - М, 1976. - С. 62; Полное собрание ученых путешествий по России. СПб. Т. 1786. С. 83;

Полосин В.В. Этноним "булгары" в арабских источниках Краткие сообщ. VII науч. Сессии ЛО ИВ АН СССР. Л. с. 26-29;

Руденский Н.Е. Венгры//Расы и народы, Вып.14.М.1984;

Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. Ташкент. 1925;Rasanen M.Nohmals finn, Turku, russ. torg usw.// Neuphdolgishe Mitteilungen. Helsinki. 1951, 52, H. 7; Семенов Н.С. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб. 1895. С. 388;

Таймасханова Т.Г. Тюркский элемент в аварской топонимии // Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. Махачкала. 1985.С.108; Тенишев Э. Р. Строй саларского языка. М. 1976. С.291-292;

Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана в ХIХ в. М. 1961;

Эрдели И. Авары//Природа, 1980, № 11;

аварцы кто такие, аварцы википедия
аварал, магӀарулал

Численность и ареал

Всего: более 1 миллиона человек
Россия Россия
912 090(2010)
(+168 чел с республикой Крым и Севастополем)

    • Дагестан Дагестан 850 011 (2010)
      • Махачкала: 186 088
      • Ботлихский район: 51 636
      • Кизилюртовский район: 51 599
      • Хасавюртовский район: 44 360
      • Хасавюрт: 40 226
      • Казбековский район: 36 714
      • Кизлярский район: 31 371
      • Кизилюрт: 31 149
      • Хунзахский район: 30 891
      • Унцукульский район: 28 799
      • Буйнакск: 28 674
      • Шамильский район: 27 744
      • Гунибский район: 24 381
      • Цумадинский район: 23 085
      • Ахвахский район: 21 876
      • Тляратинский район: 21 820
      • Гумбетовский район: 21 746
      • Гергебильский район: 19 760
      • Цунтинский район: 18 177
      • Буйнакский район: 17 254
      • Левашинский район: 15 845
      • Каспийск: 14 651
      • Чародинский район: 11 459
      • Кизляр: 10 391
    • Ставропольский край Ставропольский край 9 009 (2010)
    • Москва Москва 5 049 (2010)
    • Чечня Чечня 4 864 (2010)
    • Астраханская область Астраханская область 4 719 (2010)
    • Ростовская область Ростовская область 4 038 (2002)
    • Калмыкия Калмыкия 2 396 (2010)

Азербайджан Азербайджан
49 800 (2009)

  • Закатальский район: 25 578 (2009)
  • Белоканский район: 23 874 (2009)

Грузия Грузия
1 996 (2002)

    • Кахетия
      1 900 (2002)
      • Кварельский муниципалитет
        1 900 (2002)

Турция Турция
53 000

Украина Украина
1 496 (2001)

Казахстан Казахстан
1 206 (2009)

Язык

Аварский язык

Религия

Ислам (суннитского толка)

Расовый тип

Европеоиды

Входит в

Кавказская семья,
Северо-Кавказская семья,
Нахско-Дагестанская группа,
Аваро-Андо-Цезская ветвь,
Аваро-Андийская подветвь

Ава́рцы (авар. аварал, магIарулал) - один из многочисленных коренных народов Кавказа, исторически проживающий в нагорном Дагестане, восточной Грузии и Северном Азербайджане, самый многочисленный народ современного Дагестана.

В число аварцев включены родственные им андо-цезские народы, а также арчинцы.

  • 1 Этноним
  • 2 Численность и расселение
  • 3 Антропология
  • 4 Язык
  • 5 Религия
  • 6 Происхождение и история
    • 6.1 Хунз - кавказские хуны «Земли Трона»
    • 6.2 Государственные образования
      • 6.2.1 От монголов до войн с персами
    • 6.3 Герб Аварского ханства
      • 6.3.1 Сравнение с волком как комплимент
    • 6.4 Экспансия XVI-XVII вв.
      • 6.4.1 Взаимоотношения с чеченцами
    • 6.5 Кавказская война и Имамат Шамиля
    • 6.6 Конец священной войны
    • 6.7 составе СССР
  • 7 Культура и обычаи
    • 7.1 Традиционный образ жизни
    • 7.2 Традиционная одежда
  • 8 Аварская кухня
  • 9 Примечания
  • 10 Литература
    • 10.1 Использованная литература
  • 11 Ссылки

Этноним

По поводу происхождения этнонима аварец существует несколько версий. Подавляющее большинство учёных, в частности Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорский, В. М. Бейлис, С. Э. Цветков, М. Г. Магомедов, А. К. Аликберов, Т. М. Айтберов и др., называют предками современных аварцев древних аваров, утверждая, что вторые оказали большое влияние на этногенез аварского народа.

В дореволюционный период, современное наименование народа использовалось изредка, в литературе господствовало обозначение «авар». Энциклопедия Ефрона и Брокгауза, говоря о жителях Аварского округа, пишет, что эти земли по "преимуществу аварцев, или аваров, одного из лезгинских племен, некогда, особенно в XVIII столетии, весьма сильного, наводившего страх на соседей. Видимо со временем авар трансформировалось в аварец, что весьма типично для русского языка. Во многих странах, в связи с отсутствием в их языках приставки «ец», проводится разграничение аваров на евразийских и кавказских.

Согласно другой версии название этому народу дали тюрки, от которых его переняли русские. Тюркские слова «авар», «аварала» означают «беспокойный», «тревожный», «воинственный» и т. п. Есть также предположение, что аварцы получили свое название от имени царя средневекового аварского государства - Сарир, которого звали «Авар».

До начала XX века аварцы были известны ещё под названием тавлинцы и лезгины. Василий Потто пишет, что аварское племя:

Само себя называвшее общим именем маарулал, но соседям известное под чуждыми ему самому именами то тавлинцев, то - на юге; по ту сторону гор, в Грузии, - лезгин.

Этнонимом «лезгины», помимо аварцев, обозначалось все горское население Дагестана. Некоторые современные источники считают, что такое обозначение было ошибочным. С 20-х гг. XX века, общедагестанский этноним перешел кюринцам - жителям Юго-Восточного Дагестана.

Численность и расселение

Населяют бо́льшую часть горной территории Дагестана, а отчасти и равнины (Буйнакский, Хасавюртовский, Кизилюртовский и др. районы). Помимо Дагестана, проживают в Чечне, Калмыкии и других субъектах РФ (всего - 912 090 чел.). Основная область расселения аварцев в Дагестане - бассейны рек Авар-ор (Аварское Койсу), Анди-ор (Андийское Койсу) и Чеэр-ор (Кара-Койсу). 28 % аварцев проживает в городах (2002).

Аварцы также проживают в Азербайджане, в основном Белоканском, Закатальском районах, а также в Баку, где по данным переписи 1999 года их общая численность составляла 49,8 тысяч человек.

«Очень сложным и противоречивым сегодня, - вынужден был в 2005 г. с досадой констатировать дагестанский учёный Б. М. Атаев, - является вопрос о численности аварской диаспоры за пределами России. Это связано в первую очередь с тем, что в странах их проживания по политическим и иным причинам не проводятся переписи населения с указанием национальной принадлежности. Поэтому приводимые в различных источниках данные о численности потомков аваров являются весьма приблизительными, в частности, и в Турецкой Республике. Но если учесть высказывания дагестанского востоковеда А. М. Магомеддадаева, что „на территории современной Турции к 1920-м гг. XX в. имелось более 30 дагестанских селений, 2/3 которых состояло из аваров“ и, „со слов дагестанцев-старожилов, живущих в этой стране, в настоящее время здесь насчитывается не более 80 тысяч дагестанцев“, то путём несложных подсчётов можно вывести количество потомков аваров, проживающих к данному моменту в Турецкой республике - свыше 53 тыс.человек».

Таким образом, самая многочисленная аварская диаспора за пределами границ бывшего СССР и, вероятно, за пределами России вообще, - представлена в Турции. Вместе с тем, следует учесть, что небольшие островки потомков аварских «мухаджиров» прежней Османской империи зафиксированы также в Сирии и Иордании, где они, ввиду своей малочисленности, испытали сильное культурное-языковое влияние как местного арабского населения, так и других северокавказцев, преимущественно адыгов и чеченцев. Как свидетельствует автор двухтомной монографии «Эмиграция дагестанцев в Османскую империю» Амирхан Магомеддадаев: «Представители северокавказской, и в частности дагестанской диаспоры играли и играют существенную роль в социально-экономической и общественно-политической, духовно-этнической жизни Турции, Иордании и Сирии… Говоря о современной Турции, достаточно, на наш взгляд, указать на то, что министром госбезопасности Турецкой Республики в правительстве Тансу Чиллер являлся Мехмет Гёльхан - потомок мухаджиров из селения Кулецма, или Абдулхалима Ментеша, командира авиаполка, подавившего попытку государственного переворота в 1960 году в Турции».

Районы исторического проживания аварцев в Дагестане:

Аварское Койсу

  • Ахвахский,
  • Гергебильский,
  • Гумбетовский,
  • Гунибский,
  • Казбековский,
  • Тляратинский,
  • Унцукульский,
  • Хунзахский,
  • Чародинский,
  • Шамильский.

Антропология

Фрагмент надгробия XX в.(Гунибский район, хутор Сех)

Кавкасионский тип некоторые учёные считают конечным результатом трансформации каспийского типа в условиях высокогорной изоляции. По их мнению, формирование кавкасионского типа в Дагестане относится к XIV веку до н. э. Рассматривая проблему происхождения кавкасионского типа, академик В. П. Алексеев отметил: «Теоретические споры вокруг проблемы происхождения этого типа привели к более или менее однозначному решению вопроса в составе местного населения центрального предгорного Кавказского хребта не позже, чем в эпоху бронзы, а может быть, и в более раннее время». Однако существует и другая, - более обоснованная и распространённая точка зрения, согласно которой, каспийский антропологический тип не имеет прямого отношения к кавкасионскому, являясь несколько депигментированным в результате смешения с кавкасионцами ответвлением индо-памирской расы. Следует подчеркнуть, что c Каспийского побережья по равнинным и предгорным районам Дагестана и только по долинам Самура и Чирах-Чая представители этой группы проникли высоко в горы.

Аварские кресты и спиралевидная свастика. Резьба по камню

Г. Ф. Дебец засвидетельствовал сходство кавкасионского антропологического типа с древним населением Восточно-Европейской равнины и далее вплоть до Скандинавии, высказав при этом мысль о проникновении предков кавкасионского типа в области их современного расселения с севера.

Несмотря на всё своё своеобразие, за пределами Кавказа кавкасионцам наиболее близок динарский антропологический тип балкано-кавказской расы, характерный в первую очередь для хорватов, черногорцев.

Антропологический тип, ближе всего стоящий к «классическому» кроманьонцу, обычно увязывают с распространением культуры шнуровой керамики. Последняя часто рассматривается как исходная индоевропейская. эпоху позднего неолита и бронзы культуры шнуровой керамики локализуются по большим пространствам северо-запада европейского побережья и Прибалтики, в Надпорожье и Приазовье, а также в некоторых районах Центральной Европы, где она входит в соприкосновение с культурой ленточной керамики. Во II тысячелетии до н. э. ответвление этой культуры распространяется на Верхнюю Волгу (Фатьяновская культура). По этому поводу Кузьмин А. Г. пишет следующее: «Именно основной антропологический тип населения, связанного с культурами шнуровой керамики, озадачил антропологов чрезвычайно широкой географией своего распространения, тем более что к названным выше областям нужно прибавить ещё Кавказ (кавкасионская группа населения) и Балканы (динарский тип в районе Албании и Черногории). литературе имеются разные варианты объяснений отмеченного сходства. Один из столпов немецкой националистической археологии Г. Коссина писал о „германской“ экспансии с севера вплоть до Кавказа. Помимо немецких археологов эту точку зрения поддерживали шведский учёный Н. Оберг и финский A.M. Тальгрен. нашей литературе справедливо указывали на ненаучную подоснову концепции Коссины. Но проблема сама по себе существует, и сравнительно недавно вопрос этот снова был поднят, причём мнение о миграции населения с северо-запада Европы на Кавказ поддержали и некоторые отечественные учёные. отношении Кавказа это мнение оспорил В. П. Алексеев. Признавая, что „сходство кавкасионского типа с антропологическим типом населения Восточной Европы и Скандинавии… несомненно“, он объяснил его неравномерностью эволюции одного и того же палеолитического предка, то есть отодвинул общий источник вглубь. то же время он допускает непосредственное родство кавкасионского и динарского типов».

Язык

Основные статьи: Аварский язык , Аварский алфавит Карта распространения аварского языка (ав. яз., латиница). Жирков Л. И. 1934 г.

Аварский язык относится к нахско-дагестанской группе северокавказской семьи, имеет диалекты, подразделяющиеся на северную и южную группы (наречия), что отчасти отражает былое деление Аварии на Хунзахское ханство и «Вольные общества». первую включают салатавский, хунзахский и восточный, во вторую - гидатлинский, анцухский, закатальский, карахский, андалальский, кахибский и кусурский; промежуточное положение занимает батлухский диалект. Между отдельными диалектами и диалектными группами в целом отмечаются фонетические, морфологические и лексические различия. Аварскому языку родственны андо-цезские языки. Аварский (вместе с другими языками нахско-дагестанской группы) по Дьяконову И. М., является живым продолжением древнего алародийского языкового мира, куда входили и такие, ныне мёртвые языки как кавказско-албанский (агванский), хурритский, урартский, гутийский

Аварцы Хасавюртовского и Буйнакского районов Дагестана, как правило, свободно изъясняются на кумыкском языке. Умение говорить и понимать по-тюркски среди аварцев прослеживается, отчасти, и за пределами этих районов, так как тюркский язык в равнинном Дагестане на протяжении многих веков выступал в роли языка-посредника. Этнические аварцы, проживающие в Турции и Азербайджане владеют, соответственно, - турецким и азербайджанским на уровне родного.

Письменность до 1927 года была основана на арабской графике (аджам), в 1927-1938 гг. - на латинице.

В Дагестане имелись национальные школы. С 1938 г. по 1955 г. обучение в школах Западного Дагестана до 5 класса велось на аварском языке, а в старших классах на русском. С 6-го класса аварский («родной») язык и литература изучались как отдельные предметы. 1955-56 учебном году преподавание в школах Аварии с 1 класса было переведено на аварский язык. С 1964-65 учебного года все городские национальные школы в республике были закрыты. настоящее время на территории Дагестана школьное обучение среди аварцев до третьего класса ведётся на арабском языке, затем - на аварском. Но это касается только сельских школ с мононациональным населением, в городах же преподавание ведётся в основном на русском языке. Согласно конституции Дагестана аварский язык в Дагестане вместе с другими национальными языками имеет статус «государственного»

С 2002 г. на аварском языке из Праги ежедневно вещает Северокавказская студия американской радиостанции «Свобода/Свободная Европа», финансируемой Конгрессом США.

Религия

Подавляющее большинство верующих аварцев - мусульмане-сунниты шафиитского толка. Однако, как известно из многочисленных источников, аварское государство Сарир (VI-XIII вв.) было преимущественно христианским (православным). горах Аварии до сих пор сохранились развалины. Достопримечательностью является Датунский мечеть села Датуна (Шамильский район), возведённый в X в. Вблизи сёл Урада, Тидиб, Хунзах, Галла, Тинди, Кванада, Ругуджа и др. археологами обнаружены типично мусульманские могильники VIII-X вв. Начав в середине VII в. первые шаги на территории Дагестана, в районе Дербента, исламская религия медленно, но систематически расширяла ареал своего влияния, охватывая одно владение за другим, пока не проникла в XV в. в самые отдалённые районы Дагестана.

Согласно историческим преданиям, какая-то незначительная часть аварцев до обращения в ислам. Дагестанские учёные расценивают эти смутные и отрывочные сведения как отголоски воспоминаний о длительных контактах с хазарами. Среди образцов резьбы по камню в Аварии можно изредка встретить «звёзды Давида», что однако не может служить доказательством в пользу того, что упомянутые изображения делали именно иудеи.

Происхождение и история

Основная статья: Сарир

Хунз - кавказские хуны «Земли Трона»

Волк со штандартом - символ аварских ханов на обложке книги по кавказской мифологии. Герб Аварии/Лекети.

В литературе встречается мнение о том, что аварцы произошли от легов, гелов и каспиев, однако эти утверждения носят умозрительный характер. Ни в аварском языке, ни в аварской топонимике нет никаких лексем, которые можно было увязать с легами, гелами или каспиями, а сами аварцы никогда не идентифицировали себя с перечисленными племенами. Согласно античным источникам, каспии жили на равнине, а не в горах. VI веке через Северный Кавказ в Европу вторглись авары («вархуны») - кочевой народ из Центральной Азии, вероятно - протомонголо-восточно-иранского происхождения, вобравший в себя на раннем этапе и какое-то количество так называемых «сино-кавказцев», (а позднее - угров и тюрок), хотя полного единства по вопросу их этногенеза не существует. Согласно Британской Энциклопедии, евразийские авары - народ древнейшего происхождения. По-видимому, часть их, осев в Дагестане, дала начало государству Сарир или же внесла свой существенный вклад в его усиление. К сторонникам этой «инфильтрационной» точки зрения на аварский этногенез и складывание государственности принадлежат: Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорский, В. М. Бейлис, М. Г. Магомедов, А. К. Аликберов, Т. М. Айтберов. Последний считает, что пришлый этнический элемент способствовал реорганизации и консолидации аварского народа не только силой оружия: «Есть основания полагать, что правители доисламского „Авара“, располагавшегося в дагестанских горах, опираясь, видимо, на свои познания, идущие из Азии, поняли значимость единого языка в пределах государственного образования, претендующего на многовековое существование, и, причём, языка специфического, достаточно обособленного от речи соседей. Затрачивая определённые и немалые средства, правители способствовали его формированию и развитию - как минимум в пределах Сулакского бассейна. Небезынтересно в данной связи, что, раннесредневековая христианская пропаганда на указанной территории, успешно проводившаяся аппаратом каталикоса Грузии, шла также на едином для всех аварцев языке. Позднее, в XII веке, арабо-мусульманский разведчик ал-Гардизи отметил, что в южном Дагестане и в традиционно даргинской зоне современная ему культура развивается на нескольких близкородственных языках, а в аваро-андо-цезских горах, где местные наречия были и есть - на одном только аварском. этом обстоятельстве нам видится прямой результат целенаправленной языковой политики аварских владык».

Не видит каких-либо серьёзных причин для сомнений в правоте сторонников инфильтрационной точки зрения и лингвист Харальд Хаарманн, также увязывающий дагестанский этноним «авар» с наследием евразийских аваров~вархонитов. Венгерский археолог и историк Иштван Эрдейи (в литературе на русском языке распространена ошибочная транскрипции - «Эрдели»), хотя и подходит к этой теме крайне осторожно, но всё же не отрицает возможность наличия связи между евразийскими аварами и кавказскими аварцами: «…По сведениям древних авторов, среди правителей аварцев Серира (древнее название Дагестана) был один по имени Авар. Быть может, кочевники авары, продвигаясь на запад, временно останавливались в степях Северного Дагестана и политически подчинили или сделали своим союзником Серир, столица которого до IX в. находилась в с. Тануси (недалеко от современного с. Хунзах)». Схожую позицию занимает дагестанский историк Мамайхан Агларов. Выдающийся немецкий исследователь Карл Менгес считал аваров самой древнейшей коллонтай протомонголами, «чьи следы», якобы, «обнаруживаются в Дагестане».

Возможно, ситуацию с существованием разных «аваров» возможно несколько проясняет высказывание Хауссига Г. В., полагавшего, что реальными аварами следует считать всё же племена «уар» и «хуни», что же касается имени «авар» у иных народов, то в данном случае мы имеем дело, по-видимому, с чем-то вроде грозного прозвища: "Слово «авары» являлось прежде всего не названием определённого народа, а было обозначением мифических существ со сверхчеловеческими способностями. Славянское обозначение великанов «обры» - авары так долго наводившие ужас как на западную, так и на восточную Европу.

Аварцы не изучены генетиками в достаточной степени (представленные данные по отцовской линии, - Y-DNA существенно разнятся от одного исследования к другому), чтобы судить о том, насколько они могут быть связаны с евразийскими аварами в генетическом плане. Какие-либо специальные археологические исследования, ставившие перед собой целью поиски аварского (вархунского) наследия в Дагестане пока никем проведены не были, хотя археологами всё же найдены богатые воинские захоронения представителей ираноязычного кочевого мира в высокогорном аварском с. Бежта, датированные VIII-X вв. и условно отнесённые к «сарматам». Однако, положение осложняется тем, что все артефакты раскопок могильников, оставленных ираноязычными кочевниками на территории Аварии получают лишь расплывчатое определение «скифо-сарматские». Подобные скользящие характеристики лишены конкретики и никак не способствуют выделению собственно аварского (вархунского) вклада в этногенез и культуру аварцев, если таковой, конечно, имелся. Данные же генно-молекулярного анализа материнской линии происхождения (mtDNA), доказывают, что генетическая дистанция между аварцами и иранцами Тегерана, иранцами Исфахана гораздо менее значительна, чем между первыми и почти всеми на данный момент изученными как дагестанскими, так и кавказскими популяциями (единственное исключение - рутульцы). Результаты анализов mtDNA аварцев подтверждают то, что поляки генетические ближе аварцам, чем карачаевцы, балкарцы, азербайджанцы, ингуши, адыгейцы, кабардинцы, черкесы, абхазы, грузины, армяне, лезгины Дагестана (I. Nasidze, E. Y. S Ling и др. Mithochondrial DNA and Y-chromosome Variation in the Caucasus. 2004). При этом относительно близкое родство демонстрируют показатели осетин, чеченцев, курдов, даргинцев, абазин. Поляки по степени родства уступают лишь рутульцам, иранцам Тегерана, иранцам Исфахана. Вслед за русскими (с незначительной разницей в дистанции) идут опять-таки не кавказоязычные популяции, а поляки и осетины-ардонцы.

Государственные образования

Территория, населённая аварцами, называлась Сарир (Серир). Первые упоминания об этом владении относятся к VI в. На севере и северо-западе Сарир граничил с аланами и хазарами. Наличие общей границы между Сариром и Аланией подчёркивает и ал-Масуди.

Сарир достиг наивысшего расцвета в X-XI вв., являясь крупным политическим образованием Северо-Восточного Кавказа. При правлении Сураката I, Сариру были подвластны все народы от Шемахи до Кабарды, в том числе Тушетия и чеченцы. Так, согласно запискам императорского географического общества,

Аварский нуцал Суракат повелевал народами от Шемахи до Кабарды, а Чеченцы и Туши находились в безусловной зависимости от него.

Его правители и основная часть населения в этот период исповедовали христианство. Арабский географ и путешественник Ибн Русте (X в.) сообщает, что царя Сарира зовут «Авар» (Auhar). С X в. прослеживаются тесные контакты Сарира с Аланией, сложившиеся, вероятно, на антихазарской почве. Между правителями двух стран был заключён договор, и они взаимно отдали друг за друга сестёр. С точки зрения мусульманской географии Сарир как христианское государство находился в орбите Византийской империи. Ал-Истахри сообщает: «…В государство Рум входят пределы… Рус, Сарир, Алан, Арман и все другие, кто исповедует христианство». Отношения Сарира с соседними исламскими эмиратами Дербентом и Ширваном были напряжёнными и с обеих сторон изобиловали частыми конфликтами. Однако, в конечном счёте, Сариру удалось нейтрализовать опасность исходившую оттуда и даже вмешиваться во внутренние дела Дербента, оказывая поддержку, по-своему усмотрению, той или иной оппозиции. К началу XII века Сарир в результате внутренних распрей, а также складывания широкого антихристианского фронта в Дагестане, повлекшего за собой экономическую блокаду, распался, и христианство оказалось постепенно вытеснено исламом. Дошедшие до нас имена царей Сарира, как правило, - сирийско-иранского происхождения.

От монголов до войн с персами

Территория Аварии и западные даргинские территории в отличие от остального Дагестана не были затронуты монгольским нашествием XIII века. период первого похода монгольских отрядов во главе с Джебе и Субудаем на Дагестан (1222 г.) сарирцы приняли активное участие в борьбе против врага монголов хорезмшаха Джелал ад-Дина и его союзников - кыпчаков. События, связанные со вторым походом, происходили следующим образом: весной 1239 года от огромного войска, осаждавшего в предгорьях Центрального Кавказа аланскую столицу Магас, отделился сильный отряд под командованием Букдая. Пройдя Северный и Приморский Дагестан, он свернул в районе Дербента в горы и к осени дошёл до агульского села Рича. Оно было взято и уничтожено, о чём свидетельствуют также эпиграфические памятники этого селения. Затем монголы прошли в земли лакцев и весной 1240 г. овладели их главным опорным пунктом - селом Кумух. Мухаммед Рафи отмечает, «что обитатели Кумуха сражались с большим мужеством, и последние защитники крепости - 70 юношей - погибли в квартале Кикули. Саратан и Каутар опустошили Кумух… и все князья Кумухские, происходящие от Хамзы, рассеялись по разным частям света». Далее, по сообщению Рашид-ад-Дина известно, что монголы дошли до «области Авир» - это Аварская земля. Однако каких-либо сведений о враждебных действиях монголов Букдая по отношению к аварцам нет.

Осенью 1242 года монголы предприняли новый поход в Горный Дагестан. По всей видимости, они проникли туда через Грузию. Однако путь завоевателям преградили аварцы во главе с аварским ханом. Все попытки монголов покорить Аварию не имели успеха. Мухаммед Рафи пишет о заключённом союзе между монголами и аварцами - «такой союз был основан на дружбе, согласии и братстве», - подкреплённом к тому же и узами династических браков. По мнению современного исследователя Мурада Магомедова, правители Золотой Орды способствовали расширению границ Аварии, возложив на неё роль сборщика дани с многочисленных покорённых на Кавказе народов: «Изначально установившиеся мирные взаимоотношения между монголами и Аварией могут быть связаны и с исторической памятью монголов. Они, очевидно, имели информацию о воинственном Аварском каганате, сложившемся в IV в. на древней территории Монголии… Возможно, сознание единства прародины двух народов и определило лояльное отношение монголов к аварам, которых они могли воспринять как древних соплеменников, оказавшихся на Кавказе задолго до них… С покровительством монголов, очевидно, следует связывать и отмеченное в источниках резкое расширение границ государства и развитие хозяйственной деятельности в Аварии… Об этом можно судить и из сообщений Хамдуллы Казвини, который отмечает о довольно обширных размерах Аварии в начале XIV в. (протяжённостью якобы в один месяц пути), объединявшей равнинные и горные районы».

К 1404 году относится первое достоверное упоминание населения Нагорного Дагестана под названием «авары», оно принадлежит Иоанну де Галонифонтибусу, который писал, что на Кавказе живут «черкесы, леки, йассы, аланы, авары, казикумухи». завещании нуцалхана (то есть «правителя») Аварского - Андуника, датированном 1485 годом, последний также использует этот термин, именуя себя «эмиром вилайата Авар».

В последующий период предки современных аварцев зафиксированы в составе Аварского и Мехтулинского ханств; некоторые объединённые сельские общины (так называемые «вольные общества») сохраняли демократический строй правления (наподобие древнегреческих полисов) и независимость. На Южном Кавказе таким статусом обладала так называемая Джарская республика - государственное образование закавказских аварцев в союзе с цахурами. Дагестане наиболее были известны республики - Андалал (авар. - "Ẅandalal), Анкратль (авар. - Анкьракь) и Гидатль (авар. - Гьид). При этом аварцы обладали единой правовой системой. Боевой дух и военная выучка представителей республик - «вольных обществ» Аварии были традиционно очень высоки. Так, например, в сентябре 1741 г. на территории Андалала, им, при поддержке даргинских и лакских отрядов, несмотря на значительное численное и техническое превосходство противника, удалось нанести сокрушительное поражение иранскому завоевателю Надиршаху Афшару, не знавшему до столкновения с аварскими «джамаатами» (то есть «обществами») ни одной военной неудачи и находившегося в зените своего могущества.

Военные столкновения аварцев с персами начались ещё в 30-е гг. XVIII века. Персы неоднократно предпринимали попытки покорить горцев Дагестана, однако ни одна из них не увенчалась успехом. одной из таких экспедиций, предпринятой осенью 1738 года, у аварского села Джар был разбит 32 тысячный отряд брата Надир-шаха Ибрагим-хана, сам он был убит. этом сражении персы потеряли около 24 тысяч человек убитыми. Жаждая мести за брата, шах двинул 100 тысячную армию в Дагестан. Дагестане нему присоединились Хасбулат Тарковский и Мехти-хан. Встречая здесь сопротивление местных народов, Надир-шах отвечал зверствами: сжигал целые аулы, истреблял население и т. п. Покорив на своем пути все народы, шах вступил в Аварию. Как верно заметил английский историк Л. Локкарт:

Пока Авария оставалась непокоренной, ключ к Дагестану был в недосягаемости Надир-шаха.

После боёв в Аймакинском ущелье, а также под сёлами Согратль, Чох и Обох, более чем 100-тысячная армия Надира - союзника России по антитурецкой коалиции - поредела до 25-27 тысяч, с которыми персидский самодержец сначала ретировался в Дербент, а в феврале 1743 г. и вообще покинул пределы Дагестана. По признанию современника - русского резидента при персидском дворе И. Калушкина: «А ведь и десять персиян против одного лезгинца (то есть дагестанца) стоять неспособны».

Остатки персидского войска рассеялись по Дагестану и Чечне. Чеченский этнограф XIX века Умалат Лаудаев сообщает об этом:

Персияне, разбитые аварцами при Надир-шахе, рассеялись по Дагестану, из них некоторые поселились между чеченцами.

Герб Аварского ханства

Герб аварских ханов (по грузинскому историку и путешественнику Вахушти Багратиони, XVIII век)

В Институте древних рукописей Академии наук Грузии имени К. Кекелидзе хранится карта Грузии (1735), известная как «Карта Иберийского царства или всея Грузии», на которой изображены 16 «гербов» и «знаков» составляющих Грузию земель, отдельных грузинских княжеств и исторических областей (Грузия, Картли, Кахети, Имерети, Одиши, Гурия, Самцхе, Сванети, Абхазети, Осети, Сомхити, Ширван и др.), в том числе и Дагестана.

Автор карты - царевич Вахушти Багратиони (1696, Тбилиси - 1757, Москва), сын царя Картли Вахтанга VI Багратиони, известный грузинский историк, географ и картограф. Он получил традиционное духовное и светское образование при дворе отца, у миссионеров-католиков изучал латынь и европейские языки, математику, астрономию, историю, географию и другие науки, много путешествовал. 1724 году из-за тяжелой политической ситуации, создавшейся в стране, Вахушти Багратиони был вынужден вместе с многочисленной свитой царя Вахтанга VI эмигрировать в Россию, где он продолжил научную деятельность в Москве. Наряду с Михаилом Ломоносовым Вахушти Багратиони считался одним из основателей Московского университета (до начала XX века его имя было указано на мемориальной доске на стене здания университета).

Основным фундаментальным сочинением Вахушти, написанным в Москве в 1742-1745 годах на основе собранных ранее материалов, является «История древней Грузии» и приложенное к ней «Описание царства Грузинского», включающее исторические события «от сотворения мира» до 1745 года и подробное описание географии страны. качестве приложения к своему труду Вахушти составил географический атлас с 22 картами. Карты эти были скопированы и переведены на русский и французский языки ещё в 1730-х годах. Карта Вахушти была издана во французском переводе в 1766 году в Париже, а русские копии хранились в Отделе рукописной книги Библиотеки Академии наук.

Вахушти составил два атласа: «Казанский» в 1735 году и «Петербургский» с уточнениями и дополнениями в 1742-1743 годах. Впервые оба атласа были опубликованы в 1997 году, к 300-летию со дня рождения ученого, Академией наук Грузии и Институтом географии им. Вахушти Багратиони в издании «Вахушти Багратиони. Атлас Грузии, XVIII век» (Тбилиси). К сожалению, в Дагестане это событие оказалось незамеченным, хотя «Атлас Вахушти» содержит уникальный материал по исторической географии Северо-Восточного Кавказа.

Нас интересует первый атлас Вахушти, в котором находится так называемая «Общая карта Грузии». Об этой карте ещё в 1852 году академик М. Броссе писал: «…в библиотеке казанского университета сохранились пять листов восьмилистового русского атласа Закавказья, составленного также царевичем Вахуштом. Карты эти поступили в означенную библиотеку в 1807 году в числе прочих книг, принадлежавших некогда князю Г. А. Потемкину-Таврическому… Первая из сохранившихся пяти карт этого атласа есть общая карта Грузии… На особом щитке грузинская надпись с подробным исчислением разных стран, включенных в карты. Это исчисление оканчивается словами: „мною (описаны) с поспешною охотою. Ваш слуга царственный Вахушти. Гербы или знаки всех тех частей порознь выше выставлены. 1735 янв. 22“. Действительно, на этой же карте изображены 16 гербов всех частей бывшего грузинского царства».

Вахушти называет изображения на своей карте «гербами» или «знаками», в числе этих традиционных символических обозначений известен и дагестанский герб: на светло-зелёном полотнище изображен выбегающий из-за горных кряжей волк (часть его туловища сокрыта меж гор), между передними лапами которого помещено древко флага с навершием. Над гербом сделана надпись на грузинском языке: «лекIиса дагьистаниса», то есть «(герб) леков Дагестана».

Сравнение с волком как комплимент

Если говорить о волке как центральном сюжете герба, то необходимо отметить то обстоятельство, что это животное традиционно использовалось у аварцев и некоторых других народов Дагестана (далеко не всех) в качестве символа храбрости и мужества. Г. Ф. Чурсин в работе по этнографии аварцев пишет, что смелость и отвага, с какими волк совершает свои хищнические набеги, «породили у аваров уважение к нему, некоторого рода культ. „Волк - божий сторож“, говорят авары. У него нет ни стад, ни закромов, он добывает пропитание своей удалью. Уважая волка за силу, смелость и отвагу, народ, естественно, приписывает различным частям тела волка магические свойства. К примеру, волчье сердце варят и дают есть мальчику, чтобы из него вышел сильный, воинственный мужчина». П. К. Услар в кратком словаре к своему труду по аварскому языку дает такое объяснение восприятию волка у аварцев: «Всякое уподобление волку у горцев считается похвалой, подобно тому, как у нас уподобление льву». Там же он дает пять выражений-сравнений с волком, имеющих характер комплимента в обиходной аварской речи (волчий нрав, короткоухий волк и т. д.). При этом волк даже у самих аварцев не везде пользовался таким пиететом, часть западных аварских обществ в этой роли использовала орла, а часть - медведя. Культ волка тем же Чурсиным был отмечен особенно в центральных аварских районах.

Экспансия XVI-XVII вв.

XVI-XVII вв. характеризуются процессами усиления феодальных отношений в Аварском нуцальстве. территориальном отношении оно было довольно обширным: южная граница проходила по реке Аварское Койсу, а северная доходила до реки Аргун. этот период продолжалось интенсивное переселение аварцев в Джаро-Белоканы. Используя благоприятный момент ослабления, а затем и распад шамхальства, аварские ханы подчинили своей власти соседние сельские общины багвалинцев, чамалинцев, тиндинцев и других, за счёт которых значительно расширили свою территорию. Наибольших успехов в этом достиг Умма-хан Аварский (по-прозвищу «Великий»), правивший в 1774-1801 гг. При нём нуцальство расширило свои границы как за счёт подчинения аварских «вольных обществ», так и за счёт соседней чеченской территории (прежде всего общества Чеберлой). Умма-хану платили дань грузинский царь Ираклий II, дербентский, кубинский, шекинский, бакинский, ширванский ханы, вассал Турции - паша Ахалцихский, а также ичкеринские и ауховские чеченцы. Во время военных действий союзные с хунзахским ханом общества обязаны были поставлять войско и обеспечивать его всем необходимым. Говоря о Умма-хане, Ковалевский С. С. отмечает, что он - человек больших предприятий, отважности и храбрости. Собственное его владение было небольшое, но влияние на окрестные народы «весьма сильное, так что он представляет собою как бы повелителя Дагестана». Характеризуя Умма-хана подполковник генштаба русской армии Неверовский пишет,

Что ни одно владетельное лицо в Дагестане не достигало до той степени могущества, как Омар-Хан Аварский. И если Казикумыки гордятся своим Сурхай-Ханом, то Аварцы, всегда самое сильное племя в горах, ещё более имеют права вспоминать с гордостью об Омар-Хане, бывшем действительно грозою всего Закавказья.

По свидетельству Я. Костенецкого,

Авария была некогда самым сильнейшим в горах Лезгистана обществом - ханством. Она не только владела многими, теперь уже от неё независимыми обществами, но была почти единственною повелительницею в этой части гор, и ханов её трепетали все соседи.

Взаимоотношения с чеченцами

До начала XIX века вся территория большой Чечни принадлежала Аварским ханам, «но лет около 80, как жившие до того в горах чеченцы размножились, по недостатку земель и междоусобиям, вышли из гор на понизовья Аргуна и Сунжи». При этом чеченцы обязались платить подать аварскому нуцалу. Подробно об этом периоде рассказывает чеченский этнограф Умалат Лаудаев:

Ичкерия не была ещё населена этим племенем, ею владели аварские ханы. Со своими зелеными холмами и тучными лугами она сильно манила к себе полукочевых чеченцев. Предание умалчивает о причинах, побудивших половину фамилий тогдашнего чеченского племени переселиться в Ичкерию. К тому могли побуждать их многие причины: 1) недостаток земли от умножившихся фамилий и народонаселения; 2) несогласия и раздоры за поземельные участки и 3) их могли побудить к тому политические причины. Грузия приобрела власть над этим народом и наложила на страну тяжелые условия; не желавшие выполнять их не могли оставаться в стране и должны были переселиться. Обязавшись платить аварскому хану ясак (подать), они начали свое переселение; но так как для хана составляло материальный интерес селить побольше людей на подать, то он различными льготами содействовал к сильнейшему переселению. Более плодоносная земля Ичкерии и могущество аварских ханов привлекали к себе половину тогдашних фамилий этого племени; бесконечные драки и раздоры, происходившие в приаргунской земле, ещё более усилили переселение. Слабые, надеясь на могущество хана, прибегали под его покров, и переселение произошло так быстро, что вскоре почувствовалось территориальное стеснение и следующие за сим последствия, неминуемые в среде полудикого народа: драки, убийства.

По поручению Аварских ханов андийские аварцы, должны были «собирать подать в пользу ханов», в источнике также указывается, «что подать эта была не ясак, а раят (крепостная подать), так как Ичкеринцы были холопами Аварских ханов». К концу правления Умма-хана Аварского, власть над чеченцами начинает угасать. Чеченское общество настолько умножилось, что сумело сложить с себя повинность Аварскому хану. По сообщению Лаудаева в конце XVIII века

«состояние обществ чеченского племени в то время, то есть в конце XVIII столетия, было следующее. Ауховцы, бывшие под властью аварцев, освободились от них… Ичкеринцы, бывшие под властью аварских ханов, отвергают их власть и завладевают землею… ичкеринцах сохранялись начала общественной жизни, привитые у них аварцами, и они были менее грубы и опасны».

Кавказская война и Имамат Шамиля

В 1803 г. часть Аварского ханства вошло в состав Российской империи. Однако, первоначально, царская администрация допустила целый ряд серьёзных ошибок и просчётов. Тяжёлые поборы и подати, экспроприация земель, вырубка лесных угодий, строительство крепостей, повсеместные притеснения вызвали недовольство народа, прежде всего, его наиболее свободолюбивой и воинственной части,- «узденьства» (то есть «свободных общинников»), никогда прежде не живших под подобного рода правлением. Все сторонники России ими были объявлены «безбожниками» и «предателями», а царская администрация «проводниками рабского строя,-унизительного и оскорбительного для истинных мусульман». На этой социально-религиозной основе в начале 20-х годов XIX в. началось антицаристское движение горцев под лозунгами шариата и мюридизма. конце 1829 года при поддержке общепризнанного духовного лидера Кавказа, лезгина Магомеда Ярагского (Мухаммед аль Яраги), избирается первый имам Дагестана аварец - мулла Гази-Мухаммед из села Гимры. Гази-Мухаммед с небольшим отрядом своих приверженцев вводил шариат в аварских аулах, зачастую силой оружия. Организовав в начале 1831 г. укреплённый лагерь Чумгесген, Гази-Мухаммед совершил ряд походов против русских. 1832 г. он совершил успешный рейд в сторону Чечни, в результате которого на его сторону перешла большая часть региона. Вскоре, во время сражения в своём родном селе, Гази-Мухаммед погиб.

После гибели Гази-Мухаммеда мюридское движение локализовалось в рамках обществ нагорного Дагестана и переживало далеко не лучшие времена. По инициативе шейха Магомеда Ярагского (Мухаммед аль Яраги) был созван «высший совет ученых» - улама, вторым имамом был избран Гамзат-бек из села Гоцатль, который в течение двух лет продолжал дело Гази-Мухаммеда - «газават» («священную войну»). 1834 г. им была истреблена ханская династия, что вызвало гнев среди хунзахцев. После убийства ими Гамзат-бека имамом избрали Шамиля - ученика Магомеда Ярагского (Мухаммед аль Яраги) и сподвижника Гази-Мухаммеда, который возглавил национально-освободительное движение горцев в течение 25 лет. Все эти годы Шамиль оставался единоличным политическим, военным и духовным лидером не только Дагестана, но и Чечни. Носил официальный титул - Имам. 1842-1845 гг. на территории всей Аварии и Чечни Шамилём было создано военно-теократическое государство - имамат, со своей иерархией, внутренней и внешней политикой. Вся территория имамата была разделена на 50 наибств - военно-административные единицы, во главе которых стояли наибы, назначенные Шамилём. Исходя из опыта войны, Шамиль провёл военную реформу. Была проведена мобилизация среди мужского населения в возрасте от 15 до 50 лет, войско разбито на «тысячи», «сотни», «десятки». Ядро вооружённых сил составляла конница, включавшая гвардию «муртазеков». Было налажено изготовление артиллерийских орудий, пуль, пороха. Он имел звание маршала Османской империи, а в июле 1854 г. официально получил звание генералиссимуса. Долгая война разрушала хозяйство, приносила огромные людские и материальные потери, многие селения были разрушены и сожжены. Он, ввиду относительной малочисленности аварского и чеченского народов, пытался обрести среди единоверных мусульман как можно больше союзников, но вовсе не горел желанием присоединяться к Турции. военных действиях участвовали аварцы, чеченцы, даргинцы, лезгины, кумыки, лакцы и другие народы Дагестана.

Общая численность войск Шамиля доходила до 15 тыс. человек. Более 10 тыс. из них предоставлялось аварскими наибствами. Таким образом число аварцев в войске Имамата превышало 70 %.

Что касается военной подготовки аварцев, генерал царской армии Василий Потто писал:

Горская армия многим обогатившая русское военное дело, была явлением необычной силы. Это была, безусловно, сильнейшая народная армия, с которой встретился царизм. Чисто военная тренировка кавказского горца казалась удивительной. Ни горцы Швейцарии, ни марокканцы Абд эль-Кадера, ни сикхи Индии, никогда не достигали в военном искусстве таких поразительных высот, как аварцы и чеченцы.

Бестужев-Марлинский, служивший на Кавказе пишет об аварцах:

Аварцы - народ свободный. Они не знают и не терпят над собой никакой власти. Каждый аварец называет себя узденем, и если имеет есыря (пленного), то считает себя важным барином. Бедны, следственно, и храбры до чрезвычайности; меткие стрелки из винтовок - славно действуют пешком; верхом отправляются только в набеги, и то весьма немногие. Верность аварского слова в горах обратилась в пословицу. Дома тихи, гостеприимны, радушны, не прячут ни жен, ни дочерей - за гостя готовы умереть и мстить до конца поколений. Месть для них - святыня; разбой - слава. Впрочем, нередко принуждены бывают к тому необходимостью…
Аварцы - самое воинственное племя, сердечники Кавказа.

Конец священной войны

Царизм же не преминул извлечь уроки из своих ошибок и неудач и в корне поменял тактику, временно отказавшись от политики жёсткого колониального гнёта. таких условиях мюридистские лозунги о необходимости ведения «священной войны» с Россией до последнего подростка, способного держать в руках оружие, не считаясь при этом ни с какими жертвами, ни с какими потерями, - стали восприниматься горцами как сумасбродные и гибельные. Авторитет Шамиля и его наибов стал таять. Шамилю нередко приходилось воевать не только с русскими, но и со своими «фрондёрами». Так, часть аварцев (прежде всего, хунзахцы и чохцы) сражалась на стороне России в подразделениях горской милиции и дагестанском конном полку. После капитуляции Шамиля все аварские земли были включены в состав Дагестанской области. 1864 г. Аварское ханство было ликвидировано, на его территории был образован Аварский округ. По отношению к аварцам в Дагестане имеются многочисленные факты, свидетельствующие о наделении их такими льготами и привилегиями, которыми было обделено даже подавляющее большинство самих русских. частности, это касается быстрого предоставления высоких воинских наград, дворянских званий, офицерских чинов. Пленённому Шамилю со стороны царя были оказаны максимальные почести. Царская администрация и русские военачальники очень высоко отзывались о Шамиле как о мужественной и порядочной личности, подчёркивали его незаурядный талант полководца и политика. Аварцы при императоре Александре II входили в состав лейб-гвардейских подразделений царского конвоя, в том числе несли караульную службу в дворцовых покоях монаршей семьи.

К началу Кавказской войны в Дагестане жило около 200 тысяч аварцев, а на территории Чечни более 150 тысяч чеченцев. Войны с Российской империей привели к тому, что аварцев и чеченцев к концу Кавказской войны осталось менее половины. 1897 г. - через 18 лет после окончания войны - численность аварцев достигла лишь 158,6 тысяч человек. 1926 году аварцев в Дагестане насчитывалось 184,7 тыс. человек. Одним из последствий Кавказской войны стала также эмиграция дагестанцев в Османскую империю. Царская администрация поначалу даже поощряла это явление, но после того как эмиграция стала из года в год приобретать характер массового исхода аварского народа в Турцию, ей стали препятствовать. Царизм, с одной стороны, не мог заселить аварские горы казаками, а с другой - оказался свидетелем использования Османской империей северокавказского этнического элемента в качестве ударных войсковых соединений против своих внутренних и внешних врагов.

В составе СССР

В 1921 году была образована Дагестанская АССР. конце 1920-х годов на землях, населённых аварцами, началась коллективизация и индустриализация.

В 1928 был создан аварский алфавит на латинской основе (в 1938 переведён на кириллицу). Открывались многочисленные аварские школы, язык стали преподавать в вузах, появилась национальная светская интеллигенция.

В 1940-1960-е многие аварцы переселились из горной местности на равнину.

Культура и обычаи

Свастика и кресты мальтийского типа из Аварии. Резьба по камню

Традиционный образ жизни

В основе социальной организации народа лежала сельская община, состоявшая из кровнородственных объединений - тухумов; члены общины являлись частными собственниками, но в то же время и совладельцами собственности общины (пастбищ, лесов и др.). Средняя община включала 110-120 дворов. Главой общины был старейшина (с конца XIX века - старшина), избиравшийся на сельском сходе (джамаате) всем мужским населением старше 15 лет. К концу XIX века роль сельских общин в жизни аварцев заметно снизилась; старшины находились под сильным давлением российских властей.

Традиционное поселение аварцев - крепость, состоящая из плотно прилегающих друг к другу домов (каменных, с плоской крышей, обычно двух- или трёхэтажных) и боевых башен. Все поселения ориентированы на юг. центре поселений обычно устраивалась площадь, являвшаяся местом общественного схода; здесь же, как правило, располагалась мечеть. Жизнь аварской семьи почти всегда протекала в одной комнате, имевшей существенно бо́льшие размеры сравнительно с другими помещениями. Важнейшим элементом комнаты был очаг, находившийся в её центре. Украшением комнаты являлся также столб с орнаментом. настоящее время интерьер жилищ аварцев близок к городским квартирам.

Наиболее популярной и типично горской символикой в Дагестане считаются свастики, прежде всего - спиралевидной формы и с округло загнутыми краями, а также мальтийские кресты, лабиринты в большом количестве встречающиеся на резных камнях, старинных коврах и женских украшениях. Заслуживает упоминания и то, что хунзахские ханы нередко использовали в качестве государственной эмблемы (в том числе - на стягах) изображение «волка со штандартом», а андийцы, - «орла с саблей».

Аварка из с. Чох в национальном платье. Рисунок Халил-Бека Мусаясул, Германия, 1939 г.

Аварцы занимаются животноводством (на равнинах - скотоводством, в горах - овцеводством), полеводством (в горах развито террасное земледелие; выращиваются рожь, пшеница, ячмень, овёс, просо, тыква и др.), садоводством (абрикосы, персики, слива, алыча и др.) и виноградарством; издавна развиты ковроткачество, сукноделие, обработка кож, чеканка по меди, резьба по камню и дереву. К концу XX века усилилась зональная специализация сельского хозяйства; так, в горах упало значение земледелия. Аварцы заняты также в промышленности и сфере услуг.

Аварцы имели развитый фольклор (сказки, пословицы, различные песни - лирические и героические). Традиционные аварские музыкальные инструменты - чагана (смычковый);(Tlaмур, пандур), (Зурма-къили, зурна-къали); чагур (струнный), лалу (вид свирели), бубен.

В прошлом, весь аварский народ, за исключением зависимого сословия, представлял «бо» (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

Традиционная одежда

Традиционная одежда у аварцев сходна с одеждой других народов Дагестана: она состоит из нательной рубахи с воротником-стойкой и простых штанов, поверх рубахи надевали бешмет. Зимой к бешмету пристегивалась ватная подкладка. На голову надевали лохматую папаху. Женская одежда у аварцев отличалась большим разнообразием. Одежда была по существу этническим признаком, отличительным элементом. По способу ношения платья и платка, по форме и расцветке, по виду шубы, обуви и украшения, особенно по головному убору, можно было определить, из какого общества или селения та или иная женщина. Девушка надевала платье из цветной ткани с красным поясом, женщины старшего возраста предпочитали носить одежду однотонную и темных цветов.

Аварская кухня

Основная статья: Аварская кухня

Хинка́л (от авар. хинкIал, где хинкI ‘галушка, варёный кусочек теста’ + -ал суффикс мн. ч.) - традиционное блюдо дагестанской кухни, одно из наиболее популярных и в наши дни. Представляет собой сваренные в мясном бульоне кусочки теста (собственно «хинкалины»), подаваемые с бульоном, варёным мясом и соусом.

Хинкал не стоит путать с грузинским хинкали, представляющим собой существенно иной тип блюда.

Чуду - традиционное блюдо, представляющее собой круглые тонкие лепешки из теста с различной начинкой. Лепешки наполняются творогом с зеленью или мятым картофелем с зеленью и обжариваются на плоской сковороде. Подаются смазанными маслом или сметаной и разрезанными на 6-8 частей по диаметру. Употребляются руками.

Примечания

  1. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года. Национальный состав населения Российской Федерации
  2. Включая родственные аварцам андо-цезские народы: 14 народов общей численностью 3 548 646 человек
  3. 1 2 3 4 Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
  4. Включая родственные аварцам андо-цезские народы: 13 народов общей численностью 48 184 человек
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года по Республике Дагестан, том 3 Национальный состав
  6. 1 2 3 4 Включая родственные аварцам андо-цезские народы
  7. Приложения к итогам ВПН 2010 года в Москве. Приложение 5. Национальный состав населения по административным округам города Москвы
  8. Включая родственные аварцам андо-цезские народы: 7 народов общей численностью 41 человек
  9. Всероссийская перепись населения 2002 года. Том 4 - «Национальный состав и владение языками, гражданство». Население по национальности и владению русским языком по субъектам Российской Федерации
  10. Этнический состав Азербайджана
  11. 1 2 Ethnic composition of Azerbaijan 2009
  12. Ethnic Groups of Georgia: Censuses 1926-2002
  13. 1 2 Перепись населения Грузии 2002. Население сельских населённых пунктов (Census_of_village_population_of_Georgia) (груз.) - С. 110-111
  14. 1 2 Атаев Б. М. Аварцы: язык, история, письменность. - Махачкала, 2005. - С. 21. - ISBN 5-94434-055-X
  15. Всеукраинская перепись населения 2001 Национальность и родной язык
  16. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. (Национальный состав населения.rar)
  17. 1989 году в Казахской ССР было 2 777 аварцев: Демоскоп. Этносостав Казахской ССР в 1989 г.
  18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
  19. Samizdat materials. - Ohio State University, Center for Slavic and East European Studies, 2010. - С. 114.
  20. В. А. Тишков, Э. Ф. Кисриев МНОЖЕСТВЕННЫЕ ИДЕНТИЧНОСТИ МЕЖДУ ТЕОРИЕЙ И ПОЛИТИКОЙ (ПРИМЕР ДАГЕСТАНА)
  21. Бейлис В. М. Из истории Дагестана VI-XI вв. (Сарир) // Исторические записки. - 1963. - Т. 73.
  22. Магомедов Мурад. История аварцев. Махачкала: ДГУ, 2005.
  23. Studies in Caucasian history. - Cambridge University Press, 1957.
  24. С. Э. Цветков. Исторический момент: двенадцать веков нашей истории за двенадцать месяцев.
  25. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Архивировано из первоисточника 16 мая 2015.
  26. Сборник «Кавказские горцы». Тифлис, 1869 год.
  27. Е. И. Козубский. История Дагестанского конного полка. 1909 г. С.-9
  28. Кисриев Э. Республика Дагестан. Модель этнологического мониторинга / Ред. серии Тишков В. А., ред. книги Степанов В. В.. - М.: ИЭА РАН, 1999. - С. 132.
  29. Атаев Б. М., 1996, Исследователи считают "Авар" территорией, которая соответствовала Хунзахскому плато. "Название Авар дано чужестранцами и может относиться исключительно к Хунзаху", - писал в свое время П.К. Услар.
  30. Опыт анализа этнонима ярусса «аварцы» // Сборник статей по вопросам дагестанского и вайнахского языкознания. - Махачкала, 1972. - 338 с.
  31. Тавлинцы // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: 4 томах. - СПб., 1907-1909.
  32. Лезгины. Советская историческая энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия. Под ред. Е. М. Жукова. 1973-1982.
  33. Кюринцы. Толковый словарь Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935-1940.
  34. Большая энциклопедия: Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания. / Под ред. С. Н. Южакова. 20-ти томах. - СПб.: Изд-во т-ва «Просвещение».
  35. The State Statistical Committee of the Republic of Azerbaijan. Population by ethnic groups.
  36. У автора должность „Emniyet Bakanı“ ошибочно переведена как „Министр Обороны“, тогда как она означает „Министр Госбезопасности“. Мы исправили эту ошибку, о чём проинформировали и автора монографии.
  37. Магомеддадаев Амирхан. "Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. (История и современность) Книга II - Махачкала: ДНЦ РАН. 2001.С. 151-152. ISBN 5-297-00949-9
  38. Дебец Г. Ф. Палеоантропология СССР. - М., 1948. - Т. IV. - (Труды института этнографии АН СССР).
  39. Ризаханова М. Ш. К вопросу об этногенезе лезгин // Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения, 1998−1999: Крат. содерж. докл. - 2001. - С. 29.
  40. Д. А. Крайнов. Древнейшая история Волго-Окского междуречья. М., 1972. С. 241.
  41. Г. Ф. Дебец. Антропологические исследования в Дагестане // Труды ИЭ. Т. XXXIII. М., 1956; Его же: Антропологические типы. // „Народы Кавказа“. Т. 1. М., 1960.
  42. В. П. Алексеев. Происхождение народов Кавказа. М., 1974. С. 133, 135-136
  43. Дьяконов И. М. совместно со Старостин С. А. Хуррито-урартские и восточно-кавказские языки // Древний Восток: Этнокультурные связи- М.: 1988
  44. 3 апреля 2002 года "Радио Свобода" приступило к регулярному вещанию на Северный Кавказ
  45. Радио "Свобода" заговорило по-чеченски
  46. Как Радио «Свобода» вещает на Северный Кавказ
  47. Исалабдуллаев М. А. Мифология народов Кавказа. - Махачкала: КСИ, 2006
  48. Вахушти Багратиони. Атлас Грузии (XVIII век). - Тб., 1997.
  49. Гардизи. История.
  50. Записки Кавказского отдела Императорского русского географического общества. Книга VII. Под. ред. Д. И. Коваленского. Первый выпуск. Тифлис, 1866. С. 52.
  51. Магомедов Р. М. История Дагестана: Учебное пособие; 8 кл. - Махачкала: Изд-во НИИ педагогики, 2002.
  52. Магомедов Мурад. История аварцев. - Махачкала: ДГУ, 2005. С. 124.
  53. История Дагестана с древнейших времен до конца ХIХ века. Часть 1. ИПЦ ДГУ. Махачкала, 1997 г., с.180-181
  54. Мухаммад-Казим. Поход Надир-шаха в Индию. М., 1961.
  55. АВПР, ф. «Сношения России с Персией», 1741 г.
  56. LokhartL., 1938. Р. 202.
  57. Умалат Лаудаев. «Чеченское племя» Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1872.
  58. Вахушти Багратиони. География Грузии. 1904 г. Перевод М. Г. Джанашвили. Тифлис, Типография К. П. Козловского.
  59. Этнография Кавказа. Языкознание. III. Аварский язык. - Тифлис, 1889. - 550 с.
  60. Подполковник Неверовский. Краткий исторический взгляд на северный и средний Дагестан до уничтожения влияния лезгинов на Закавказье. С-П. 1848 год. стр. 36.
  61. Магомедов М. История аварцев. Проверено 26 января 2013. Архивировано из первоисточника 2 февраля 2013.
  62. Подполковник Неверовский. Там же.
  63. Я. И. Костенецкий. Аварская экспедиция 1837 г. // «Современник» 1850 г., кн. 10-12 (отдельное издание: Записки об Аварской экспедиции СПб., 1851)
  64. РГВИА. Ф. 414. Оп. 1. Д. 300. Л. 62об; Тотоев В. Ф. Общественный строй Чечни: вторая половина XVIII - 40-е годы XIX века. Нальчик, 2009. С. 238.
  65. Лаудаев У. «Чеченское племя» (сборник сведений о кавказских горцах 1872 года издания). С. 11-12.
  66. ЦГА РД. Ф. 88 (Комиссия для разбора поземельных споров и установления безспорной границы между Дагестанскою и Терскою областями (при главнокомандующем Кавказской армией). Оп. 1. Д. 4 (Доклад началь-ника штаба Кавказского военного округа об установлении границы между Дагестанскою и Терскою областями. 1899 г.). Л. 6.
  67. Лаудаев У. Указ. раб. С. 10, 22.
  68. Юсуф-хаджи Сафаров. Количество войск собираемых из разных наибств. ССКГ. Тифлис, 1872. Вып.6. Отд.1. Раздел 2. С. 1-4.
  69. Потто В. А. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях: 5 т. - СПб.: Тип. Е. Евдокимова, 1887-1889.
  70. Бестужев А. А. «Кавказские повести»
  71. Шапи Казиев. Ахульго
  72. Аварцы. Дагестанская правда.
  73. Н. Дагчен. Диалоги с Адалло. Часть 23.
  74. Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика. Большая советская энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия. 1969-1978.
  75. Атаев Б. М. Аварцы: история, язык, письменность. Махачкала, 1996.
  76. Н. Г. Волков. Переселение с гор на равнину на Северном Кавказе в XVIII-XX вв. СЭ, 1971.
  77. Гаджиева Мадлена Наримановна. Аварцы. История, культура, традиции. - Махачкала: Эпоха, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
  78. Аварцы. Дагестанская Правда.
  79. Аварское чуду или ботишалы.

Литература

  • Аварцы // Народы России. Атлас культур и религий. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Аварцы // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-е изд., перераб. и доп. - Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Использованная литература

  • Агларов М. А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII - начале XIX в. - М.: Наука, 1988.
  • Агларов М. А. Андийцы. - Махачкала: ЮПИТЕР, 2002.
  • Айтберов Т. М. И аварский язык нуждается в государственной поддержке // Журнал «Народы Дагестана». 2002. - № 5. - С. 33-34.
  • Алексеев М. Е., Атаев В. М. Аварский язык. - М.: Academia, 1998. - С. 23.
  • Алексеев В. П. Происхождение народов Кавказа - М.: Наука, 1974.
  • Алародии (этногенетические исследования) / Отв. ред. Агларов М. А. - Махачкала: ДНЦ РАН ИИАЭ, 1995.
  • Атаев Б. М. Аварцы: история, язык, письменность. - Махачкала: АБМ - Экспресс, 1996.
  • Атаев Б. М. Аварцы: язык, история, письменность. - Махачкала: ДНЦ РАН, 2005.
  • Гаджиев А. Г. Происхождение народов Дагестана (по данным антропологии). - Махачкала, 1965. - С. 46.
  • Гёкбёрю Мухаммед. «О великий Аллах, ты яви нам Серого Волка…» // Журнал «Наш Дагестан». 1993. № 165-166. - С. 8.
  • Дадаев Юсуп. Государственный язык Имамата // Журнал «Ахульго», 2000. № 4. - С. 61.
  • Дебец Г. Ф. Антропологические исследования в Дагестане // Труды Ин-та этнографии АН СССР. XXXIII. - М., 1956.
  • Дебиров П. М. Резьба по камню в Дагестане. - М.: Наука, 1966. - С. 106-107.
  • Дьяконов И. М., Старостин С. А. Хуррито-урартские и восточно-кавказские языки // Древний Восток: этнокультурные связи. - М.: Наука, 1988.
  • Иоанн Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа (1404 г.). - Баку, 1980.
  • Магомедов Абдулла. Дагестан и дагестанцы в мире. - Махачкала: Юпитер, 1994.
  • Магомеддадаев Амирхан. Эмиграция дагестанцев в Османскую империю (История и современность). - Махачкала: ДНЦ РАН, 2001. - Книга II.
  • Магомедов Мурад. Походы монголо-татар в горный Дагестан // История аварцев. - Махачкала: ДГУ, 2005. - С. 124.
  • Муртузалиев Ахмед. Маршалл Мухаммад Фазиль-паша Дагестанлы // Журнал «Наш Дагестан». - 1995. - № 176-177. - С. 22.
  • Мусаев М. З. К истокам фрако-дакийской цивилизации // Журнал «Наш Дагестан». - 2001-2002. - № 202-204. - С. 32.
  • Мусаев М. З. Африди - афганские авары Апаршахра - газета «Новое дело», № 18’2007.
  • МухӀаммадова Майсарат. Аваразул бихьиназ цӀар рагӀараб Дагъистан (Аварскими мужчинами прославленный Дагестан). - Махачкала: Юпитер, 1999.
  • Тахнаева П. И. Христианская культура средневековой Аварии. - Махачкала: ЭПОХА, 2004.
  • Халилов А. М. Национально-освободительное движение горцев Северного Кавказа под предводительством Шамиля. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.
  • Четинбаш Мехди Нюзхет. След кавказского орла: последний Шамиль // Журнал «Наш Дагестан». - 1995. - № 178-179-180. - С. 36.
  • Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. - Moscow, 1994.

Ссылки

  • АварБо (Аварцы и авары М.Шахманов)
  • http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
  • Старостин С. А. Сино-кавказская макросемья
  • http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
  • http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
  • Статья Харальда Хаарманна «Аварский язык» (на нем. яз., 2002)
  • Кузьмин А. Г. Из предыстории народов Европы
  • Theorien und Hypothesen. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
  • Аварцы и кавкасионский антропологический тип
  • Mitochondrial DNA and Y-Chromosome Variation in the Caucasus (2004)
  • Иштван Эрдейи. Исчезнувшие народы. Авары
  • О фенотипе древних иранцев - Aryans - и современных персов - Persian Aryans - см.
  • Iranian Huns
  • History of Kashmir. The Aryan Huns invade the IVC
  • Об аварах как о последней волне иранских номадов см. Scytho-Sarmatians
  • Фотокаталог Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
  • John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, and Calvin Tiessen. The Sociolinguistic Situation of the Avar in Azerbaijan. SIL International, 2005

аварцы в иг, аварцы википедия, аварцы геи, аварцы зажигают, аварцы и чеченцы, аварцы и чеченцы аух, аварцы кто такие, аварцы отдыхают, аварцы приколы картинки, аварцы фото

Аварцы Информацию О