Православные Таинства - священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия.
В Православии принято семь Таинств : крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и елеосвящение. Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание.
Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви. Совершитель Таинств - Бог, совершающий их руками священнослужителей.
Таинства составляют Церковь. Только в Таинствах христианская община превосходит чисто человеческие мерки и становится Церковью.
ВСЕ 7 (СЕМЬ) Таинств православной церкви
Таинством называется такое священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.
Святая Православная Церковь содержит семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство и Елеосвящение .
В Символе веры упомянуто только о Крещении, потому что оно является как бы дверью в Церковь Христову. Только принявший Крещение может пользоваться другими таинствами.
Кроме того, в момент составления Символа веры были споры и сомнения: не следует ли некоторых людей, как, например, еретиков, при возвращении их в Церковь крестить вторично. Вселенский Собор указал, что Крещение может совершаться над человеком только один раз . Потому и говорится - "исповедую едино Крещение".
Таинство Крещения
Таинство Крещения есть такое священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду , с призыванием имени Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святаго Духа, омывается от первородного греха, а также и ото всех грехов, совершенных им самим до Крещения, возрождается благодатью Духа Святого в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви, т.е. благодатного Царства Христова.
Таинство Крещения установил Сам Господь наш Иисус Христос. Он освятил Крещение Своим собственным примером, крестившись у Иоанна. Потом, по воскресении Своем, Он дал апостолам повеление: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).
Крещение необходимо каждому, кто желает быть членом Церкви Христовой. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие , - сказал Сам Господь (Ин. 3, 5).
Для принятия Крещения необходимы вера и покаяние.
Православная Церковь крестит младенцев по вере их родителей и восприемников. Для этого и бывают при Крещении восприемники, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого. Они обязаны научить его вере и позаботиться о том, чтобы их крестник стал истинным христианином. Это священный долг восприемников, и они тяжко грешат, если пренебрегают этим долгом. А то, что благодатные дарования даются по вере других, нам дано указание в Евангелии при исцелении расслабленного: Иисус, видя веру их (принесших больного), говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои (Мк. 2, 5).
Сектанты считают, что нельзя крестить младенцев, и осуждают православных за совершение Таинства над младенцами. Но основанием для Крещения младенцев служит то, что Крещение заменило ветхозаветное обрезание, которое совершалось над восьмидневными младенцами (христианское Крещение названо обрезанием нерукотворенным (Кол. 2, 11)); и апостолы совершали Крещение над целыми семействами, где, несомненно, были и дети. Младенцы, также как и взрослые, причастны первородному греху и имеют нужду в очищении от него.
Сам Господь сказал: Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Лк. 18, 16).
Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и Таинство Крещения над человеком совершается однажды. Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 4).
Миропомазание есть Таинство, в котором верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной христианской жизни.
О благодатных дарах Духа Святого сказал Сам Иисус Христос: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (т.е. из внутреннего центра, сердца) потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7, 38-39).
Апостол Павел говорит: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21-22).
Благодатные дары Святого Духа необходимы каждому верующему во Христа. (Есть еще чрезвычайные дарования Святого Духа, которые сообщаются только некоторым людям, как-то: пророкам, апостолам, царям.)
Первоначально святые апостолы Таинство Миропомазания совершали через возложение рук (Деян. 8, 14-17; 19, 2-6). А в конце первого века Таинство Миропомазания стало совершаться через помазание святым миром, по примеру ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать это Таинство через возложение рук.
Святым миром называется особенным образом приготовленный и освященный состав из благовонных веществ и елея.
Миро освящали непременно сами апостолы и их преемники - епископы (архиереи). И теперь освящать миро могут только епископы. Через помазание освященным епископами святым миром по поручению епископов могут совершать Таинство Миропомазания и пресвитеры (священники).
При совершении Таинства святым миром крестообразно помазуются верующему следующие части тела: лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги - с произнесением слов "Печать дара Духа Святаго. Аминь".
Некоторые называют Таинство Миропомазания "пятидесятницей (сошествием Святого Духа) каждого христианина".
Таинство Покаяния
Покаяние есть Таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.
Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22-23).
Еще Иоанн Креститель, подготовляя людей к принятию Спасителя, проповедовал крещение покаяния для прощения грехов... И крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк. 1, 4-5).
Святые апостолы, получив на это власть от Господа, совершали Таинство Покаяния, многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Деян. 19, 18).
Для получения прощения (разрешения) грехов от исповедующегося (кающегося) требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и устное исповедание их перед священником, твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие.
В особых случаях на кающегося налагается епитимья (слово греческое - "запрещение"), предписывающая некоторые лишения, направленные к преодолению греховных привычек, и исполнение тех или иных благочестивых дел.
За время своего покаяния царь Давид написал покаянную молитву-песнь (50-й псалом), которая является образцом покаяния и начинается такими словами: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой Меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня".
Таинство Причащения
Причащение есть Таинство, в котором верующий (православный христианин) под видом хлеба и вина принимает (вкушает) Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.
Таинство Святого Причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос во время последней Тайной вечери, накануне Своих страданий и смерти. Он Сам совершил это Таинство: взяв хлеб и благодарив (Бога Отца за все Его милости к роду человеческому), преломил и подал ученикам, говоря: приимите ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание . Также, взяв чашу и благодарив, подал им, говоря: пейте из нее все; ибо сия есть Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание (Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24; Лк. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).
Так Иисус Христос, установив Таинство Причащения, заповедал ученикам совершать его всегда: сие творите в Мое воспоминание .
В беседе с народом Иисус Христос сказал: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 53-56).
Согласно заповеди Христовой, Таинство Причащения постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией , во время которой хлеб и вино, силою и действием Духа Святого, прелагаются , или пресуществляются в истинное тело и в истинную кровь Христову.
Хлеб для Причащения употребляется один, так как все верующие во Христа составляют одно тело Его, глава которого есть Сам Христос. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба , - говорит апостол Павел (1 Кор. 10, 17).
Первые христиане причащались каждый воскресный день, но теперь не все имеют такую чистоту жизни, чтобы так часто причащаться. Однако святая Церковь заповедует причащаться каждым постом и никак не реже одного раза в год. [По канонам Церкви человек, пропустивший без уважительной причины три воскресенья подряд без участия в Евхаристии, т.е. без Причащения, тем самым ставит себя вне Церкви (21-е правило Эльвирского, 12е правило Сардикийского и 80е правило Трулльского Соборов).]
К Таинству Святого Причащения христиане должны подготовлять себя говением , которое состоит в посте, молитве, примирении со всеми, а затем - исповедью , т.е. очищением своей совести в Таинстве Покаяния.
Таинство Святого Причащения по-гречески называется Евхаристией , что значит "благодарение".
Брак есть Таинство, в котором при свободном (перед священником и Церковью) обещании женихом и невестой взаимной верности друг другу благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского воспитания детей.
Брак установлен Самим Богом еще в раю. По сотворении Адама и Евы, благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1,28).
Иисус Христос освятил Брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его божественное установление, сказав: Сотворивший (Бог) в начале мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Быт. 2, 24), так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6).
Святой апостол Павел говорит: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 32).
Союз Иисуса Христа с Церковью основывается на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви в волю Христову. Отсюда муж обязан самоотверженно любить жену, а жена обязана добровольно, т.е. с любовью, повиноваться мужу.
Мужья , - говорит апостол Павел, - любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5, 25, 28). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тел а (Еф. 5, 2223).
Поэтому супруги (муж и жена) обязаны во всю жизнь хранить взаимную любовь и уважение, взаимную преданность и верность.
Добрая христианская семейная жизнь есть источник личного и общественного блага.
Семья есть основа Церкви Христовой.
Нахождение в Браке необязательно для всех, но лица, добровольно остающиеся безбрачными, обязаны проводить чистую, непорочную и девственную жизнь, которая, по учению Слова Божия, есть один из величайших подвигов (Мф. 19, 11-12; 1 Кор. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 и др.).
Священство есть Таинство, в котором через архиерейское рукоположение избранный человек (во епископа, или пресвитера, или диакона), получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой.
Посвящаемый во диакона получает благодать служить при совершении таинств.
Посвящаемый во священника (пресвитера) получает благодать совершать таинства.
Посвящаемый во епископа (архиерея) получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать других для совершения таинств.
Православные Таинства - священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия.
В Православии принято семь Таинств : крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и елеосвящение. Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание.
Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви. Совершитель Таинств - Бог, совершающий их руками священнослужителей.
Таинства составляют Церковь. Только в Таинствах христианская община превосходит чисто человеческие мерки и становится Церковью.
Семь таинств православной церкви
Таинством называется такое священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.
Святая Православная Церковь содержит семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство иЕлеосвящение .
В Символе веры упомянуто только о Крещении, потому что оно является как бы дверью в Церковь Христову. Только принявший Крещение может пользоваться другими таинствами.
Кроме того, в момент составления Символа веры были споры и сомнения: не следует ли некоторых людей, как, например, еретиков, при возвращении их в Церковь крестить вторично. Вселенский Собор указал, что Крещение может совершаться над человеком только один раз . Потому и говорится - "исповедую едино Крещение".
Таинство Крещения
Таинство Крещения есть такое священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду , с призыванием имени Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святаго Духа, омывается от первородного греха, а также и ото всех грехов, совершенных им самим до Крещения, возрождается благодатью Духа Святого в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви, т.е. благодатного Царства Христова.
Таинство Крещения установил Сам Господь наш Иисус Христос. Он освятил Крещение Своим собственным примером, крестившись у Иоанна. Потом, по воскресении Своем, Он дал апостолам повеление: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).
Крещение необходимо каждому, кто желает быть членом Церкви Христовой.Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие , - сказал Сам Господь (Ин. 3, 5).
Для принятия Крещения необходимы вера и покаяние.
Православная Церковь крестит младенцев по вере их родителей и восприемников. Для этого и бывают при Крещении восприемники, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого. Они обязаны научить его вере и позаботиться о том, чтобы их крестник стал истинным христианином. Это священный долг восприемников, и они тяжко грешат, если пренебрегают этим долгом. А то, что благодатные дарования даются по вере других, нам дано указание в Евангелии при исцелении расслабленного: Иисус, видя веру их (принесших больного), говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои (Мк. 2, 5).
Сектанты считают, что нельзя крестить младенцев, и осуждают православных за совершение Таинства над младенцами. Но основанием для Крещения младенцев служит то, что Крещение заменило ветхозаветное обрезание, которое совершалось над восьмидневными младенцами (христианское Крещение названо обрезанием нерукотворенным (Кол. 2, 11)); и апостолы совершали Крещение над целыми семействами, где, несомненно, были и дети. Младенцы, также как и взрослые, причастны первородному греху и имеют нужду в очищении от него.
Сам Господь сказал: Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Лк. 18, 16).
Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и Таинство Крещения над человеком совершается однажды. Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 4).
Таинство Миропомазания
Миропомазание есть Таинство, в котором верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной христианской жизни.
О благодатных дарах Духа Святого сказал Сам Иисус Христос: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (т.е. из внутреннего центра, сердца) потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7, 38-39).
Апостол Павел говорит: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21-22).
Благодатные дары Святого Духа необходимы каждому верующему во Христа. (Есть еще чрезвычайные дарования Святого Духа, которые сообщаются только некоторым людям, как-то: пророкам, апостолам, царям.)
Первоначально святые апостолы Таинство Миропомазания совершали через возложение рук (Деян. 8, 14-17; 19, 2-6). А в конце первого века Таинство Миропомазания стало совершаться через помазание святым миром, по примеру ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать это Таинство через возложение рук.
Святым миром называется особенным образом приготовленный и освященный состав из благовонных веществ и елея.
Миро освящали непременно сами апостолы и их преемники - епископы (архиереи). И теперь освящать миро могут только епископы. Через помазание освященным епископами святым миром по поручению епископов могут совершать Таинство Миропомазания и пресвитеры (священники).
При совершении Таинства святым миром крестообразно помазуются верующему следующие части тела: лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги - с произнесением слов "Печать дара Духа Святаго. Аминь".
Некоторые называют Таинство Миропомазания "пятидесятницей (сошествием Святого Духа) каждого христианина".
Таинство Покаяния
Покаяние есть Таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.
Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22-23).
Еще Иоанн Креститель, подготовляя людей к принятию Спасителя, проповедовал крещение покаяния для прощения грехов... И крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк. 1, 4-5).
Святые апостолы, получив на это власть от Господа, совершали Таинство Покаяния, многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Деян. 19, 18).
Для получения прощения (разрешения) грехов от исповедующегося (кающегося) требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и устное исповедание их перед священником, твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие.
В особых случаях на кающегося налагается епитимья (слово греческое - "запрещение"), предписывающая некоторые лишения, направленные к преодолению греховных привычек, и исполнение тех или иных благочестивых дел.
За время своего покаяния царь Давид написал покаянную молитву-песнь (50-й псалом), которая является образцом покаяния и начинается такими словами: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой Меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня".
Таинство Причащения
Причащение есть Таинство, в котором верующий (православный христианин) под видом хлеба и вина принимает (вкушает) Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.
Таинство Святого Причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос во время последней Тайной вечери, накануне Своих страданий и смерти. Он Сам совершил это Таинство: взяв хлеб и благодарив (Бога Отца за все Его милости к роду человеческому), преломил и подал ученикам, говоря: приимите ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание . Также, взяв чашу и благодарив, подал им, говоря: пейте из нее все; ибо сия есть Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание (Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24; Лк. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).
Так Иисус Христос, установив Таинство Причащения, заповедал ученикам совершать его всегда: сие творите в Мое воспоминание .
В беседе с народом Иисус Христос сказал: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 53-56).
Согласно заповеди Христовой, Таинство Причащения постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией , во время которой хлеб и вино, силою и действием Духа Святого, прелагаются , или пресуществляются в истинное тело и в истинную кровь Христову.
Хлеб для Причащения употребляется один, так как все верующие во Христа составляют одно тело Его, глава которого есть Сам Христос. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба , - говорит апостол Павел (1 Кор. 10, 17).
Первые христиане причащались каждый воскресный день, но теперь не все имеют такую чистоту жизни, чтобы так часто причащаться. Однако святая Церковь заповедует причащаться каждым постом и никак не реже одного раза в год. [По канонам Церкви человек, пропустивший без уважительной причины три воскресенья подряд без участия в Евхаристии, т.е. без Причащения, тем самым ставит себя вне Церкви (21-е правило Эльвирского, 12е правило Сардикийского и 80е правило Трулльского Соборов).]
К Таинству Святого Причащения христиане должны подготовлять себяговением , которое состоит в посте, молитве, примирении со всеми, а затем -исповедью , т.е. очищением своей совести в Таинстве Покаяния.
Таинство Святого Причащения по-гречески называется Евхаристией , что значит "благодарение".
Таинство Брака
Брак есть Таинство, в котором при свободном (перед священником и Церковью) обещании женихом и невестой взаимной верности друг другу благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского воспитания детей.
Брак установлен Самим Богом еще в раю. По сотворении Адама и Евы,благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1,28).
Иисус Христос освятил Брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его божественное установление, сказав:Сотворивший (Бог) в начале мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Быт. 2, 24), так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6).
Святой апостол Павел говорит: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 32).
Союз Иисуса Христа с Церковью основывается на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви в волю Христову. Отсюда муж обязан самоотверженно любить жену, а жена обязана добровольно, т.е. с любовью, повиноваться мужу.
Мужья , - говорит апостол Павел, - любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5, 25, 28). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тел а (Еф. 5, 2223).
Поэтому супруги (муж и жена) обязаны во всю жизнь хранить взаимную любовь и уважение, взаимную преданность и верность.
Добрая христианская семейная жизнь есть источник личного и общественного блага.
Семья есть основа Церкви Христовой.
Нахождение в Браке необязательно для всех, но лица, добровольно остающиеся безбрачными, обязаны проводить чистую, непорочную и девственную жизнь, которая, по учению Слова Божия, есть один из величайших подвигов (Мф. 19, 11-12; 1 Кор. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 и др.).
Таинство Священства
Священство есть Таинство, в котором через архиерейское рукоположение избранный человек (во епископа, или пресвитера, или диакона), получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой.
Крещение. Миропомазание. Причастие (евхаристия). Покаяние (исповедь). Церковный брак. Елеосвящение (соборование). Священство.
Христианские таинства
Таинствами в христианстве именуются культовые действия, с помощью которых, по словам церковнослужителей, "под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божия". Православная и католическая церкви признают семь таинств: крещение, причащение, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение, священство.
Служители церкви пытаются утверждать, что все семь таинств являются специфически христианским явлением, что все они так или иначе связаны с различными событиями "священной" истории. В действительности все эти таинства являются заимствованиями из дохристианских культов, получившими в христианстве некоторые специфические черты. Причем первоначально христианская церковь заимствовала и ввела в свой культ всего два таинства - крещение и причащение. Только впоследствии среди христианских обрядов появляются остальные пять таинств. Официально семь таинств были признаны католической церковью на соборе в Лионе в 1279 г., а некоторое время спустя они были установлены и в православном культе.
Крещение
Это одно из главных таинств, символизирующее принятие человека в лоно христианской церкви. Само духовенство именует крещение торжественным актом, в результате которого человек "умирает для жизни плотской, греховной и возрождается в жизнь духовную, святую".
Задолго до христианства во мнбгих языческих религиях существовали обряды ритуального омовения водой, которые символизировали очищение от злых духов, демонов, от всякой нечисти. Именно из древних религий берет истоки христианское таинство крещения.
По христианскому вероучению, в таинстве крещения "прощается человеку первородный грех" (а если кре-щается взрослый, то и все прочие грехи, совершенные до крещения). Таким образом, очистительный смысл обряда, как и в дохристианских культах, полностью сохраняется, хотя содержание крещения в христианстве значительно видоизменяется.
В различных христианских направлениях обряд крещения толкуется по-разному. В православной и католической церквах крещение относится к разряду таинств.
Протестантские церкви рассматривают крещение не как таинство, с помощью которого человек приобщается к божеству, а как один из обря-Дов. В большинстве протестантских Церквей отрицается, что с помощью крещения люди освобождаются от первородного греха. Приверженцы протестантизма исходят из тою, что "нет такого обряда, исполнив который человек получил бы прощение грехов", что "крещение без веры бесполезно". В соотвзтствии с таким пониманием смысла этого обряда баптисты, адвентисты седьмого дня, по-- следователи некоторых других протестантских церквей и сект совершают крещение над взрослыми людьми, которые уже прошли испытательный срок. После крещения человек становится полноправным членом секты.
Есть различия и в самой церемонии крещения при совершении этого обряда в разных церквах. Так, в православной церкви младенца трижды погружают в воду, в католической церкви его обливают водой. В ряде протестантских церквей крещаемого обрызгивают водой. В сектах баптистов и адвентистов седьмого дня кре- , щение совершается, как правило, в естественных водоемах.
Несмотря на своеобразное понимание смысла обряда крещения представителями различных христианских направлений, на некоторые особенности совершения этого обряда в разных церквах, крещение всюду преследует одну цель - приобщить человека к религиозной вере.
Крещение - первое звено в цепи христианских обрядов, опутывающих всю жизнь верующего, удерживающих его в религиозной вере. Как и другае обряды, таинство крещения служит церкви для духовного закабаления людей, для внушения им мысли о слабости, бессилии, ничтожестве человека перед всемогущим, всевидящим, всезнающим богом.
Разумеется, среди тех, кто ныне крестит детей в церкви, далеко не все верующие. Есть такие, которые делают это под влиянием, а зачастую и под нажимом верующих родственников. Кое-кого привлекает торжественность церковного ритуала. А некоторые крестят детей "на всякий случай", наслушавшись разговоров о том, что не будет без крещения счастья ребенку.
Для того чтобы вытеснить из быта этот ненужный и вредный обычай, мало одной разъяснительной работы. Большую роль в этом играет новая гражданская обрядность, в частности обряд, связанный с наречением имени младенцу (в разных районах страны он получил разные названия). Там, где он проводится в торжественной праздничной обстановке, живо и непринужденно, он неизменно привлекает внимание молодых родителей. А это приводит к тому, что все меньше оказывается желающих крестить своих детей в церкви.
Гражданский обряд наречения имени обладает большим атеистическим зарядом еще и потому, что в ходе его преодолеваются религиозные представления о зависимости людей от сверхъестественных сил, прививаемая им церковью рабская психология, утверждается материалистический взгляд на человека, активного преобразователя жизни. На примере одного лишь этого обряда можно видеть, какую роль играет новая гражданская обрядность в атеистическом воспитании.
Причащение
Таинство причащения, или святой евхаристии (что означает "благодарственная жертва"), занимает важное место в христианском культе. Приверженцы большинства протестантских течений, отвергающие христианские таинства, тем не менее сохраняют в своей обрядности крещение и причащение как важнейшие христианские обряды.
По христианскому вероучению, обряд причащения был установлен на тайной вечере самим Иисусом Христом, который тем самым "воздал хвалу богу и отцу, благословил и освятил хлеб и вино и, приобщив своих учеников, закончил тайную вечерю молитвою о всех верующих". Памятуя якобы об этом, церковь и совершает таинство причащения, которое состоит в том, что верующие вкушают так называемое причастие, состоящее из хлеба и вина, веря в то, что они вкусили тела и крови Христовой и тем самым как бы приобщились к своему божеству. Однако истоки причащения, как и других обрядов христианской церкви, лежат в древних языческих культах. Совершение этого обряда в древних религиях было основано на наивной вере в то, что жизненная сила человека или животного находится в каком-либо органе или в крови живого существа. Отсюда возникли у первобытных народов верования, что, вкусив мяса сильных, ловких, быстрых животных, можно обрести качества, которыми обладают эти животные.
В первобытном обществе существовала вера в сверхъестественное родство между группами людей (родами) и животными (тотемизм). Эти родственные животные считались священными. Но в некоторых случаях, например в особенно важные периоды жизни людей, священных животных приносили в жертву, члены рода поедали их мясо, выпивали кровь и тем самым, по древним верованиям, приобщались к этим божественным животным.
В древних религиях впервые возникают и жертвоприношения богам, грозным властелинам природы, которых первобытные люди пытались умилостивить. И в этом случае, поедая мясо жертвенных животных, наши далекие предки верили, что они как бы вступают в особую сверхъестественную связь с божеством.
В дальнейшем вместо животных в жертву богам приносились разного рода символические изображения Так, у египтян в жертву богу Серапису приносились выпеченные из хлеба гостии. Китайцы делали изображения из бумаги, которые торжественно сжигались во время религиозных церемоний.
В Древней Греции и Древнем Риме впервые был введен обычай вкушать хлеб и вино, с помощью чего якобы можно было приобщиться к божественной сущности небесных властителей.
В ранних христианских сочинениях не упоминается об этом таинстве. Некоторые христианские богословы первых веков нашей эры вынуждены были признавать, что причащение совершается в целом ряде языческих культов, в частности в мистериях персидского бога Митры. Видимо, поэтому введение причащения в христианстве было встречено многими деятелями церкви весьма настороженно.
Только в VII в. причащение становится таинством, которое безоговорочно принимается всеми христианами. Никейский собор 787 г. официально закрепил это таинство в христианском культе. Догмат претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы был окончательно сформулирован на Тридентском соборе.
Церковь учитывает роль причащения в воздействии на верующих. Поэтому причащение занимает центральное место в христианском богослужении - литургии. Духовенство требует от верующих посещать богослужения и причащаться не реже одного раза в год. Этим церковь стремится обеспечить свое постоянное воздействие на паству, постоянное влияние на людей.
Покаяние
Приверженцам православного и католического вероисповедания вменяется в обязанность периодически исповедовать свои грехи перед священником, что является непременным условием для "отпущения грехов", прощения виновного церковью от имени Иисуса Христа. Ритуал исповедания и "отпущения" грехов и составляет основу таинства покаяния. Покаяние - сильнейшее средство идеологического воздействия на верующих, их духовного закабаления. Используя это таинство, духовенство постоянно внушает людям мысль об их греховности перед богом, о необходимости замаливать свои грехи, о том. что этого можно добиться лишь с помощью смирения, терпения, безропотного перенесения всех тягот жизни, страданий, беспрекословного исполнения всех предписаний церкви.
Исповедание грехов пришло в христианство из первобытных религий, в которых существовала вера, что всякий человеческий грех проистекает от злых духов, от нечистой силы. Избавиться от греха можно, только поведав о нем другим, ибо слова обладают особой, колдовской силой.
В христианской религии покаяние получило свое специфическое обоснование и было введено в ранг таинства. Первоначально исповедь была публичной. Верующие, нарушившие церковные предписания, должны были предстать перед судом своих собратьев по вере и священнослужителей и во всеуслышание покаяться в прегрешениях. Публичный церковный суд определял грешнику меру наказания в виде отлучения от церкви, полного или временного, в виде предписания поститься и постоянно молиться в течение длительного времени.
Только с XIII в. в христианской Церкви окончательно вводится "тайная исповедь". Верующий исповедуется в грехах своему "духовнику", одному священнику. При этом церковь гарантирует тайну исповеди.
Придавая большое значение исповеди, христианское духовенство утверждает, будто исповедание грехов духовно очищает человека, снимает с него тяжкий груз, удерживает верующего в дальнейшем от всякого рода прегрешений. В действительности же покаяние не удерживает людей от проступков, от греховных, в христианском представлении, деяний, от преступления. Существующий принцип всепрощения, согласно которому любой грех может быть прощен покаявшемуся человеку, по сути дела предоставляет возможность бесконечно грешить каждому верующему. Этот же принцип послужил церковникам основой для самой бессовестной религиозной спекуляции, которая приняла особенно большие размеры в католичестве. Католическое духовенство в XI в. ввело "отпущение грехов" за "добрые дела", а начиная с XII в. стало "отпускать грехи" за деньги. На свет появились индульгенции -грамоты об "отпущении грехов". Церковь развернула бойкую продажу этих грамот, установив особые так называемые таксы - своего рода прейскурант на различные виды грехов.
Используя таинство покаяния, церковь контролирует буквально каждый шаг человека, его поведение, его мысли. Зная, чем живет тот или иной верующий, духовенство имеет возможность в любой момент подавить в нем нежелательные мысли, возникающие сомнения. Это дает священнослужителям возможность оказывать постоянное идеологическое воздействие на свою паству.
Несмотря на гарантию тайны исповеди, церковь использовала таинство покаяния в интересах господствующих классов, без зазрения совести нарушая эти гарантии. Это даже находило теоретическое обоснование в трудах некоторых богословов, которые допускали возможность нарушения тайны исповеди "для предотвращения большого зла" В первую очередь под "большим злом" имелись в виду революционные настроения масс, народные волнения и т. п.
Так, известно, что в 1722 г. Петр I издал указ, согласно которому все священнослужители были обязаны доносить властям о каждом случае выявления на исповеди бунтарских настроений, замыслов "на государя или на государство или злоумышление на честь или на здоровье государево и на фамилию его величества". И духовенство с готовностью выполняло это государево указание. Церковь и в дальнейшем играла роль одного из отделений царской охранки.
Важное значение придается покаянию не только в католической и православной церквах, но и в протестантских течениях. Однако, как правило, протестанты не рассматривают покаяние как таинство. Во многих протестантских церквах и сектах нет обязательного исповедания верующими грехов перед пресвитером. Но в многочисленных предписаниях руководителей протестантских организаций верующим вменяется в обязанность постоянно каяться в грехах, сообщать о своих прегрешениях духовным пастырям. Видоизмененное по форме покаяние, таким образом, сохраняет свой смысл и в протестантизме.
Миропомазание
Вслед за крещением в православной церкви совершается миропомазание. В православных изданиях так разъясняется его смысл: "Чтобы сохранить душевную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной, нужна особенная помощь божия, которая и подается в таинстве миропомазания". Заключается это таинство в том, что тело человека смазывают особым ароматическим маслом (миро), с помощью которого будто бы передается божественная благодать. Перед миропомазанием священник читает молитву о ниспослании на человека духа святого, а затем смазывает ему крестообразно лоб, глаза, ноздри, уши, грудь, руки и ноги При этом он повторяет слова: "Печать святого духа". Ритуал таинства красноречиво говорит об истинном происхождении миропомазания, которое пришло в христианство из древних религий. Наши далекие предки натирались жиром и различными маслянистыми веществами, веря в то, что это может придать им силы, защитить от злых духов и т. п. Древние люди верили, что, смазав свое тело жиром того или иного животного, они могут приобрести свойства этого животного. Так, в Восточной Африке у некоторых племен воины натирали тело львиным жиром, чтобы стать такими же храбрыми, как львы.
Впоследствии эти обряды приобретали иной смысл. Помазание маслом стало употребляться при посвящении жрецов. При этом утверждалось, что таким образом люди становятся как бы носителями особой "благодати". Обряд помазания при посвящении жрецов употреблялся в Древнем Египте. При посвящении в сан иудейского первосвященника ему смазывали голову маслом. Именно от этих древних обрядов берет начало христианский обряд миропомазания.
В Новом завете нет ни слова о миропомазании. Однако христианские церковники ввели его в свой культ наряду с другими таинствами. Как и крещение, миропомазание служит церкви для внушения верующим невежественных представлении об особой силе религиозной обрядности, которая якобы дает человеку "дары святого духа", духовно укрепляет его, приобщает к божеству.
Брак
Христианская церковь стремится подчинить себе всю жизнь верующего человека, начиная с первых его шагов и кончая смертным часом. Каждое более или менее значительное событие в жизни людей обязательно должно отмечаться по церковным обрядам, с участием служителей культа, с именем бога на устах.
Естественно, что такое важное событие в жизни людей, как брак, также оказалось связанным с религиозной обрядностью. В число семи таинств христианской церкви вошло и таинство брака. Оно утвердилось в христианстве позднее других, лишь в XIV столетии. Церковный брак был объявлен единственной действительной формой брака. Светский брак, не освященный церковью, не признавался.
Совершая таинство брака, служители христианского культа убеждают верующих, что только церковный брак, во время которого молодожены напутствуются на совместную жизнь от имени Иисуса Христа, может быть счастливым и прочным на долгие годы-Однако это не так. Известно, что основой дружной семьи являются взаимная любовь, общность интересов, равноправие мужа и жены. Церковь же не придает этому значения. Религиозная мораль формировалась в эксплуататорском обществе, в котором женщины были бесправны и угнетены. И религия освящала подчиненное положение женщины в семье.
Все утверждения церковников о преимуществах христианского брака преследуют одну цель: привлечение людей в церковь. Христианские обряды с их торжественностью, пышностью, выработанными веками ритуалами подчас привлекают людей, которые стремятся как можно торжественней отметить такое знаменательное событие, как вступление в брак. А церковь со своей стороны делает вее возможное, чтобы сохранить внешнюю красоту обряда, оказывающего большое эмоциональное воздействие на людей.
Вся обстановка в церкви во время обряда венчания придает особую значимость событию. Священники встречают молодых в праздничном облачении. Звучат слова псалмов, славящих бога, именем которого освящается брак. Читаются молитвы, в которых священнослужитель испрашивает у бога благословения для жениха и невесты, мира и согласия будущей семье. На головы вступающих в брак налагаются венцы. Им предлагают выпить вина из одной чаши. Затем их обводят вокруг аналоя. И вновь возносятся молитвы к богу, от которого якобы только и зависит счастье вновь созданной семьи.
С первой до последней минуты, пока вступающие в брак находятся в церкви, им внушается мысль о том, что их благополучие зависит прежде всего от всевышнего Рождается новая семья, и церковь проявляет заботу о том, чтобы она была семьей христианской, чтобы молодые супруги были верными чадами церкви Не случайно христианская церковь отказывается освящать браки христиан с инакомыслящими, признавая только брачный союз людей, исповедующих христианскую религию. Именно общая вера, по утверждению Духовенства, является главной основой прочной семьи.
Освящая брачный союз людей, христианская церковь как бы берет новую семью под свое покровительство. Смысл этого покровительства сводится к тому, что вновь созданная семья Попадает под неусыпный контроль служителей культа. Церковь своими предписаниями регламентирует буквально всю жизнь вступивших в брак. Следует сказать, что в последние десятилетия число людей, совершающих религиозный обряд при вступлении в брак, значительно сократилось. Процент венчающихся в церкви ныне очень мал. В значительной степени здесь сыграло свою роль повсеместное внедрение в быт нового гражданского обряда бракосочетания. И в городах, и в поселках, и в селах этот обряд совершается в специально отведенных для этого помещениях, в Домах и Дворцах бракосочетаний, в Домах культуры. В нем принимают участие представители общественности, ветераны труда, знатные люди. И это придает ему характер всеобщего празднества. Рождение новой семьи становится событием не только для молодоженов, но и для коллектива, в котором они работают или учатся, для всех окружающих. А торжественный ритуал на всю жизнь сохраняется в памяти вступающих в брак.
Конечно, еще не везде новый гражданский обряд бракосочетания проводится с должной торжественностью и праздничностью. Ему подчас не хватает выдумки, импровизации. Порой он еще носит формальный характер. Но мы вправе говорить о том, что уже накоплен опыт проведения этого обряда, который может служить примером для всех районов страны. Такой опыт есть и в Ленинграде, и в Таллине, в Житомирской и Закарпатской областях, в Молдавской ССР и других местах. Дело лишь за его распространением, за большим вниманием к утверждению новой обрядности.
Елеосвящение (Соборование)
Важную роль в христианском культе играет елеосвящение (соборование), которое отнесено католической и православной церквами к числу семи таинств. Оно совершается над больным человеком и состоит в смазывании его деревянным маслом - елеем, которое якобы является "священным". По утверждению церковнослужителей, при елеосвящении на человека сходит "божественная благодать". Причем православная церковь учит, что с помощью елеосвящения исцеляются "немощи человеческие". Католики же рассматривают таинство как своеобразное благословение умирающего.
Говоря о "немощах человеческих" церковники подразумевают не только "телесные", но и "душевные" болезни. Определяя это таинство, они заявляют, что в нем "болящий через помазание тела священным елеем получает благодать святого духа, исцеляющую его от болезней телесных и душевных, т. е. от грехов".
Елеосвящение сопровождается молитвами, в которых священнослужители просят бога ниспослать больному выздоровление. Затем читаются семь посланий апостольских, произносится семь эктений (прошений) о болящем. Священник совершает семь помазаний больного освященным елеем. Все это убедительно указывает на связь таинства елеосвящения с древними колдовскими обрядами, в которых числам приписывалась магическая сила. Таинство елеосвящения так же, как и другие христианские обряды, уходит своими истоками к древним религиям. Заимствовав это таинство из древних культов, христианская церковь придала ему особый смысл. Словно паутина опутывает церковная обрядность верующего от его рождения до смерти. Что бы ни случилось с человеком, во всех случаях он должен обращаться за помощью к церкви. Только там, учит духовенство; люди могут найти помощь, только в религиозной вере лежит путь человека к подлинному счастью. Проповедуя подобные идеи, служители культа призывают на помощь впечатляющие, оказывающие эмоциональное воздействие на верующих обряды, которые используются церковью в идеологической обработке людей.
Священство
Христианская церковь приписывает таинству священства особый смысл. Оно совершается при посвящении в духовный сан. По утверждению служителей культа, во время этого обряда совершающий его епископ передает чудесным образом посвящаемому особого рода благодать, которой с этого момента новый священнослужитель будет обладать всю свою жизнь.
Как и другие христианские таинства, священство своими корнями уходит в древние языческие культы. Это особенно отчетливо видно при совершении одного из важных ритуалов посвящения - рукоположения. Обряд возложения рук имеет огромную историю. Он существовал во всех древних религиях, так как в далеком прошлом люди наделяли руку колдовской силой, верили, что, воздевая руки, человек может влиять на силы небесные. То же самое можно сказать и о заклинаниях, произносимых над посвящаемым. В древности наши далекие предки приписывали магическую силу и слову. Именно от тех далеких дней и восходит к нашему времени обычай произносить заклинания зо время таинства священства.
Христианская церковь ввела это таинство не сразу. Оно нашло свое место в христианском культе в процессе становления церкви, укрепления роли духовенства - особого сословия, которое посвятило себя служению церкви. Первоначально епископы, т. е. надзиратели, в раннехристианских общинах не имели никаких прав по руководству общинами. Они надзирали за имуществом, следили за порядком во время богослужений, поддерживали связь с местными властями. Только позднее, по мере укрепления церкви, ее организации, они начинают занимать главенствующее место в общинах. Духовенство обособляется от мирян. По утверждению христианских богословов, церковь располагает "обилием благодати", необходимой для "освящения верующих, для возведения человека к духовному совершенству и теснейшему единению его с богом". Для того чтобы,разумно употреблять эти богодарованные средства" на общее благо церкви, установлен особый вид деятельности - "служение", называемое пастырским или священством. Пастырство доверяется не всем верующим, а лишь некоторым из них, "которые в таинстве священства Призываются к этому высокому и ответственному служению самим богом и получают для его прохождения особую благодать". Так обосновывают служители христианской церкви необходимость таинства священства.
По христианскому учению, существует три степени священства: степени епископов, пресвитера, или священника, и диакона. Высшая степень свяI щенства - это степень епископа. Церковь рассматривает епископов как преемников апостолов, именует "носителями высшей благодати священства". От епископов "все степени священства получают и преемство и значение".
Составляющие вторую степень священства пресвитеры "заимствуют свои благодатные полномочия от епископа". Они не наделены властью рукоположения в священный сан.
В обязанность диаконов, составляющих низшую ступень церковной иерархии, входит помощь епископам и пресвитерам "в служении слова, в священнодействиях, особенно в таинствах, в управлении и вообще в делах церковных".
Придавая большое значение священству, церковь позаботилась о том, чтобы превратить это таинство в торжественный акт, производящий большое эмоциональное воздействие. В церкви царит праздничная обстановка. Рукоположение в епископы совершается перед началом литургии. Посвящаемый дает клятву соблюдать правила церковных соборов, идти путем апостолов Христа, повиноваться верховной власти, беззаветно служить церкви. Он становится на колени, положив руку и голову на престол. Присутствующие епископы возлагают ему на голову свои руки. Затем следуют молитвы, после чего посвящаемый облачается в епископские одежды.
Весь этот церемониал должен убедить верующих в том, что священнослужители - особенные люди, которые после посвящения становятся посредниками между богом и всеми членами Церкви. Именно в этом главный смысл таинства священства.
В Православной Церкви существует семь таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство, Елеосвящение (соборование).
Таинство Церкви – это священнодействие, в котором при произношении таинственных слов (молитв) через видимые, доступные человеческому пониманию действия невидимо действует благодать Божия.
Крещение
Таинство Крещения есть такое священное действие, в котором верующий во Христа, при троекратном погружении тела в воду, с произношением слов «крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Св. Духа, аминь» – омывается от первородного греха.
Таинство Крещения издавна считается дверью в Церковь Христову и преддверием для всех остальных таинств, которые помогают верующему человеку в спасении.
«Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Св. Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую» – определяет христианский катехизис.
В этом Таинстве благодать Божия, впервые таинственно изливаясь на призванного к вере Христовой человека, совершенно очищает его от тины греха, проклятия и вечной смерти, освящая и воссоздавая доселе греховное человеческое естество. Об исключительной важности этого Таинства засвидетельствовал еще в беседе с Никодимом Сам Спаситель, сказав: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин.3:5).
Таинство Крещения имеет Божественное установление. Установитель его – Сам Иисус Христос, Который освятил это Таинство Своим собственным примером, крестившись от Иоанна в водах реки Иордана. Крещение Иоанна Крестителя, хотя и являлось «с небесе» (Мк.11:30), но было лишь прообразом Крещения Христова. По смыслу Св. Писания «Иоанн крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса» (Деян.19:4).
Если крещение Предтечи Господня, названное «крещением покаяния», было крещением в ожидаемого Мессию, «во грядущаго» и приготовляло лишь иудеев к благодатному освящению через разрешение грехов кающихся, то Крещение Христово стало Крещением в пришедшего в мир Спасителя. Оно совершало само благодатно «освящение, именуясь Крещением «Духом Святым» (Мф.3:11), и сделалось доступным и уверовавшим во Христа язычникам, так как после Своих крестных страданий, смерти и воскресения Господь об этом Сам повелел ученикам и апостолам, сказав: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Мф.28:19). Принято считать, что с этого момента стало таковым.
Апостолы Христовы, облекшись «силою свыше» (ЛК. 24, 49), постоянно сами стали совершать таинство Крещения, очищая и возрождая в нем верующих благодатию Св. Духа. Священное Писание Нового Завета приводит немало примеров о том, как апостолы крестили тех, кто имел веру в Иисуса Христа. Так, например, в день Пятидесятницы апостол Петр сразу крестил примерно 3000 уверовавших (Деян.2:38-41); другой апостол Филипп крестил евнуха царицы Ефиопской (Деян.8:38), апостол Павел – Лидию (Деян.16:15), апостол Петр крестил также Корнилия, сотника из Кесарии (Деян.10:1, 47). Святая Церковь, приняв это таинство от св. апостолов, неизменно совершала и совершает его над всяким человеком, который желает спасения.
Главным и основным в чинопоследовании таинства крещения является троекратное погружение крещаемого в воду, которая должнеа быть «чистая, естественная», и произнесение слов: «Крещается раб Божий… во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго духа, аминь». Все это составляет видимую сторону таинства.
Употребление пр крещении троекратного погружения в воду выражает собой спогребение крещаемого Христу, а троекратное поднимание его из воды – тридневное воскресение Христа и совосстание с Ним крещаемого (Рим.6:4). Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Что для Христа Господа были Крест и гроб, то для крещаемых есть Крещение; и как Христос умер плотию и воскрес, так и мы умираем греху и воскресаем для добродетели силой Божией». /с. 421 Слова. 2-е изд. М., 1892. Вып. 1/.
В этом таинстве благодать Божий неведимо действует на все существо крещаемого, возрождая его духовно. При этом крещенный очищается от всех грехов, как:
а) прародительского или Адамова;
б) произвольного, если крещение совершается над взрослым (Деян.2:38: 1Кор.6:11); т.е. усыновляется Богу (Гал.3:26-28).
Св. Иоанн Златоуст так говорит о невидимой, благодатной стороне таинства: « При совершении Крещения предстоят и Ангелы, но объяснить способ этого дивного рождения не может ни один из них… Крещение не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились, ибо оно вновь творит нас и образует. /с. 492, .г. Дьяченко, свящ. Урок и примеры христианской веры. Спб., 1900/.
Крещение совершается как над взрослыми, так и над младенцами. Когда оно совершается над взрослыми, то от желающего принять Крещение требуются покаяние и вера. « Покайтеся, – говорит ап. Петр слушавшим его проповедь в день Сошествия Св. Духа, - и да крестится кийждо во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимите дар Святаго Духа » (Деян.2:38). И Сам Иисус Христос говорил: «Иже веру имет и крестится, спасен будет » (Мк.16:16).
Сообразно с этим апостолы, прежде чем креститься, поучали вере и располагали к исповеданию веры: «Что препятствует мне креститься? – спрашивал евнух, оглашенный апостольской проповедью. Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий… И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян.8:36-38). Подобные действия имели место, когда ап. Филипп находился в Самарии (Деян.8:12); Павла в отношении к Лидии (Деян.16:13-15); Ап. Петра в Иерусалиме (Деян.2:41); и в доме сотника Корнилия (Деян.10:34-48) и др. Именно поэтому в чинопоследование Крещения введено исповедание веры или чтение Символа веры перед Крещением, а также и присутствие при Крещении поручителей веры или восприемников.
Младенцев же крестят по вере их родителей и восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст. Господь Иисус Христос ясно сказал о младенцах: « Таковых бо есть Царствие Божие » (Лк.18:16), а не родившись водою и Духом, никто не может войти в Царствие Божие.
Кроме того, основание для крещения младенцев служат:
1. то, что в ветхозаветной церкви обрезание совершаемо было над 8-дневными младенцами, а крещение в Новом Завете заступило место обрезания: «Обрезание бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением» (Кол.2:11-12), поэтому и должно быть совершаемо над младенцами.
2. пример Апостолов, которые совершали крещение над целыми домами (например, дом Корнилия, Лидии, Стефанов), а в этих домах, несомненно, были и младенцы (Деян.16:14, 33-38, 18, 81 Кор. 1:16).
К тому же нужно заметить, что как взрослые, так и младенцы причастны первородному греху, от чего имеют и одинаковую потребность в очищении от него.
По уставу Церкви, восприемники должны быть не только при крещении младенцев, но и взрослых, и именно для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого, а после Крещения принять его в свое попечение, для утверждения его в вере. О крещении младенцев св. отцы говорят следующее: «Св. Григорий Богослов: « У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет во младенчестве и смалых ногтей посвящен Духу » /с.489 г. Дьяченко, свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900/. Преподобный Исидор Пелусиот: «Иные, довольствуясь неполным пониманием дела, говорят, что младенцы омываются при Крещении от скверны, сообщенной естеству человеческому преступлением Адама. А я верую, что не это только одно совершается, но что подаются при этом иные многие дарования, далеко превосходящие естество наше. Ибо в Крещении естество только приняло все то, что было нужно к исцелению от греха, но еще и украсилось Божественными дарами… и возрождено свыше Божественным, превышающим разум… паки бытием; искуплено, освящено, удостоено усыновления, оправдано, сделано наследником Единородного Сына Божия » /с. 229. Творения. ч. 2. М., 1860/.
При совершении таинства Крещения употребляются некоторые обряды, которые имеют свое особое значение. Например:
а) Заклинание: состоит в том, что священник в читаемых молитвах именем Иисуса Христа и Его страданиями заклинает диавола отступить от крещаемого. Заклинание бывает для того, чтобы отогнать диавола, который со времени грехопадения Адама получил к людям доступ и некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими. Апостол Павел говорит, что все люди вне благодати (т.е. не принявшие еще крещения), «ходят во веку мира сего, по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления» (Еф.2:2), или по-русски: «живут по обычаю мира сего, по воле князя, господствующаго в воздухе, духа, действующаго ныне в сынах противления».
Сила заклинания заключается в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой. Сам Иисус Христос дал верующим это обещание: « Именем Моим бесы ижденут » (Мк.16:17). При этом, а также и в других случаях употребляется и крестное знамение, делаемое или движением руки, или представляемое другим каким-нибудь образом (например: дуновением уст). Крестное знамение имеет ту же силу, что и с верой произносимое имя Иисуса Христа. Употребление крестного знамения ведет свое начало от апостольских времен и имеет важное значение в жизни каждого христианина. «Да не стыдимся исповедовать Распятаго, – пишет св. Кирилл Иерусалимский, – с дерзновением да изображаем рукой знамение креста на челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спасть и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов ». /Огласит поуч. 13, 36/.
б) перед самым погружением в воду крещаемый помазуется елеем:
1. в знак соединения его со Христом, подобно тому, как дикая ветвь прививается к плодоносной маслине;
2. в знак того, что крещаемый умирает для греха. В древности умерших приготовляли к погребению намащением их тел.
в) после погружения в воду на крещаемого возлагаются белые одежды в знак чистоты души и жизни истинно христианской, которую он обязан соблюдать и хранить; и крест для видимого представления и непрестанного напоминания заповеди Христовой: «
Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грящет
» (Мф.16:24).
г) затем (после Миропомазания), крещаемый троекратно обходит вокруг купели с возжженными свечами – в знак радости о духовном просвещении. При этом хождение вокруг купели указывает на вечное соединение крещенного со Христом, т.к. круг есть символ вечности.
д) таинство крещения заканчивается крестообразным пострижением волос у новокрещенного в знак того, что он обязуется повиноваться Христу и исполнять Его волю как раб своему господину.
В Символе веры сказано «исповедую едино Крещение» для того, чтобы показать, что Крещение не повторяется; ибо крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды. «Послание Восточных Патриархов» об этом говорит так: «Как при естественном рождении каждый из нас получает от природы определенный вид, образ, остающийся с нами навсегда, так точно и при духовном нашем рождении Таинство Крещения полагает на каждого неизгладимую печать, которая остается на крестившемся всегда, хотя бы он после Крещения наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры» (гл. 16) т.е. и по учению Восточных Патриархов Крещение не должно быть повторяемо.
Об этом, кроме того, свидетельствует и само Св. Писание: « един Господь, едина вера, едино Крещение » (Еф.4:5).
Значение таинства Крещения состоит в том, что крестившийся и уверовавший будет спасен, по словам Христа, как « омытый, освященный, оправданный » (1Кор.6:11) в Крещении, т.е. после принятия таинства, нравственное состояние человека совершенно иное: он освобождается от греха, становится праведным и святым, он обладает просветленным умом, новой волей и обновленным сердцем. Если до Крещения грех живет в сердце, а благодать действует извне, то, по мысли св. отцов, после принятия таинства «благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне». / с. 50. Добротолюбие. т. 3. М., 1900/.
Сущность возрождения и святости крещеного состоит в перемене его жизни, в изменении направления его воли к добру. Такое чудное действие таинства Крещения испытал на себе равноапостольный князь Владимир, когда, выходя из купели, воскликнул: «Теперь то я увидел Бога истинного». Он изменился после этого, стал жить праведно и добродетельно.
Однако, как замечает епископ Феофан, Крещение полагает лишь только «начало» спасения /еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения. М., 1891, с.119/, так как человеку предстоит еще борьба со своими греховными навыками и привычками, чтобы в своей жизни уподобиться Христу.
Несомненно, т.е. христиане, которые грешат после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещенные, потому что имели от Бога особенную благодать и помощь и отвергли ее. Ап. Петр говорит: « Аще бо отбегше скверн мира в разум Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся побеждаеми бывают, быша им последняя горша первых » (2 Пет.2:20).
Однако Господь по Своей милости даровал другое подобное средство для разрешения грехов, установив таинство Покаяния, которое называют поэтому часто вторым Крещением.
Следует заметить, что история знает особые случаи, когда таинство Крещения было заменено «другим, чрезвычайным крещением, – Крещением кровью или мученичеством». Случалось так, что уверовавшие во Христа части, не успев креститься через таинство Крещения, подвергались гонениям за исповедуемую ими христианскую веру и принимали мученическую смерть, крестясь «тем самым крещением, каким крестился Христос» (Мф.20:22-23). /митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. Спб. 1868, с. 342/.
Творении блаж. Иоанна Мосха /«Луч духовный», Сергиев Посад, 1915, с. 206-208/ говорится о следующем исключительном случае: авва Андрей и 9 его спутников вынуждены были бежать в Палестину. В пустыне один из путников, еврей, ослабел до полного изнеможения: у него не осталось сил, чтобы его несли другие. Еврей стал со слезами просить всех, чтобы его крестили, дали ему умереть христианином. После многих увещаний, один из путников, наполнив руки песком три раза посыпал его еврею на голову со словами: «Крещается раб Божий Феодор во имя Отца, Сына и Св. Духа», на каждое призывание все другие возглашали «Аминь». После такого крещения Христос исцелил и так укрепил немощного, что в нем не осталось и признака слабости – он бодро пошел впереди всех по пустыне. Этот случай был рассказан епископу города Аскалона, блаж. Дионисию, который был поражен необыкновенным знамением.
В заключение следует сказать, что таинство Крещения является знаменательным и торжественным действием не только в человеческой жизни, но чрезвычайным и важным событием в истории целого народа. Святая Русская Православная церковь отметила недавно такую историческую дату в своей жизни. Более 1000 лет назад, в Киеве, при равноап. кн. Владимире, наши предки приняли Св. Крещение.
Миропомазание
Как при естественном рождении человек сразу нуждается в воздухе, свете для поддержания и укрепления своего бытия, так и при рождении в духовную жизнь христианину потребны и необходимы особые благодатные силы Св. Духа, посредством которых он мог бы укрепляться и возрастать в духовной жизни.
Такие благодатные силы крещенный человек приобретает в Миропомазании; называемое так потому, что в нем помазуются верующему главные части тела св. миром и произносятся слова « печать дара св. Духа ».
Миропомазание – есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела, во имя Святаго Духа, подаются дары Святаго духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной.
Таинство Миропомазания установлено Самим Господом Иисусом Христом. Из беседы, произнесенной Им в Иерусалимском храме во время праздника Кущей, видно, что под образом живой воды Христос обещал ниспослать врующим дары Божественной благодати. «
Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы
» (Ин.7:37-38). По объяснению евангелиста Иоанна, Господь говорил здесь о Св. Духе, Которого могли получить верующие в Него. Когда после Пятидесятницы апостолы были облечены «силою свыше», то стали преподавать дары Св. Духа и всем верующим.
Хотя Миропомазание издревле совершается в Православной Церкви в связи с Крещением и непосредственно после него, тем не менее, Миропомазание есть особенное Богоустановленное таинство, отдельное от Крещения. Святитель Киприан Карфагенский об этом говорит так: «
Крещение и Миропомазание – два отдельных акта Крещения, хотя и соединенные самой тесной внутренней связью так, что образуют одно целое, неразрывное в отношении к их совершению
» /с. 510. Г. Дьяченко, свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900/.
Необходимо знать, что в Ветхом Завете есть предзнаменование, прообраз таинства Миропомазания. Моисей, сообщив своему брату Аарону Божественное повеление и поставляя его первосвященником, сперва омыл его водой и затем возлил на него «елей помазания» (Лев.8:6-12). Именно от этого прообразовательного помазания первосвященник и именовался помазанником.
Еще пример: возводя Соломона на царство, первосвященник помазал его, сначала омыв в Гионе (3 Цар.1:38-39). Относительно этих ветхозаветных прообразов святитель Кирилл Иерусалимский говорит, что над Аароном и Соломоном «это совершалось прообразовательно, но в самой действительности, потому что мы действительно помазаны Святым Духом»/с. 289-292. Творения. Тайноводственное слово. Сергиев посад, 1893/.
Кирилл Иерусалимский говорит также, что как на Иисуса Христа после Крещения его во Иордане, произошло сошествие или наитие Духа святого, так и нам, исшедшим из купели «священных вод», дано Миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это есть Дух Святой, о Котором сказано в пророчестве Исаии от лица Господа: « Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим » (Ис.61:1).
Отличие нашего помазания от того, каким был помазан Христос в том, что Иисус был помазан не человеком, и не елеем, или миром, но Отец помазал Его Святым Духом, предопределив Ему быть Спасителем целого мира, о чем апостол Петр говорит так: « Бог Духом святым и силой помазал Иисуса из Назарета » (Деян.10:38). Святитель Кирилл Иерусалимский поэтому относительно нашего Миропомазания заключает: «И как Христос действительно был распят и погребен, и воскрес, а вы сподобились в Крещении уподобительно быть с Ним распятыми и погребенными и воскреснуть, так нужно понимать и о Миропомазании. Христос помазан духовным елеем радости, т.е. Духом Святым, потому что Он есть источник духовного радования, а вы приобщившись Христу и став Его причастниками, помазаны миром ». /с.289-292. Творение. Тайноводств. Слово. Сергиев Посад, 1893/.
Именно как отдельное, особенное таинство понимали Миропомазание и Апостолы Христовы. Например, ап. Лука в книге Деяний повествует, что Дух Святой не изливал своих даров на крещенных диаконом Филиппом самарян, пока самаряне не прияли возложения на них апостольских рук, а получили эти дары Св. Духа, когда апостолы с молитвой возложили на них свои руки (Деян.8:15-17).
Из этого повествования особенно хорошо видно, что апостолы сочли нужным отправиться в Самарию к принявшим Крещение от диакона Филиппа не для того, чтобы совершить, или довершить, докончить образ Крещения самарян: самаряне были уже крещены и являлись христианами. Апостолы же, как следует из повествования, направились в Самарию исключительно ради самарян и не имели ввиду никого. Далее дееписатель ап. Лука сообщает, что апостолы молились о всех крещенных самарян, чтобы они приняли Духа Святого, по возложении рук действительно все крещенные приняли Духа Божий (Деян.8:17).
Из этого места Св. Писания очевидно следует:
1. ясно и определенно говорится об особенном действии Св. Духа на верующих, отличном от действия в таинстве Крещения;
2. дары Св. Духа, как и в таинстве Крещения, преподаются через служителей Церкви;
3. действие данной, особенной благодати состоит в возращении и укрелении сил, сообщенных верующим в Крещении.
Преимущественное, основное отличие Крещения от Миропомазания в том, что таинство Крещения – это дверь в Церковь Христову, которой, если кто не захочет войти, тот не войдет и в царствие Божие, тогда как новокрещенный, если бы умер и без Миропомазания, остается живым для Христа.
О невидимой, внутренней стороне таинства Миропомазания говорят свв. апп. Иоанн и Павел: « И вы помазание имате от Святаго и весте вся. И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно; и якоже научи вас, пребывайте в нем » (1 Ин.2:20, 27). Подобно говорит другой апостол: «Извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог. Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша » (2 Кор.1:21-22).
Эти тексты указывают на то, что в таинстве «Помазания от Святаго» верующий получает силу к постоянному, неуклонном у пребыванию в истине и благочестии, к отражению и различению всякой лжи, что и означает – миропомазуемыый получает дары, «возращающие и укрепляющие в жизни духовной».
Следует отметить, что на основе приведенных изречений апостолов и взяты слова, включенные в чинопоследование Миропомазания: « печать дара Духа Святаго », которые, согласно «Православному исповеданию Восточных Патриархов», имеют следующий смысл: «Через миропомазание святым миром запечатлеваются и утверждаются на крестившемся дары Святаго Духа, которые получает он в укрепление своей христианской веры » /Вопр. 104/.
В частности:
через помазание чела сообщается освящение ума или мыслей;
через помазание очей, ноздрей, уст и ушей – освящение чувств;
через помазание персей – освящение сердца или желаний;
через помазание рук и ног – освящение всех дел и всего поведения христианина.
Таинство Миропомазания со своей видимой, внешней стороны осуществлялось двояко:
а) возложением рук;
б) помазанием.
Из книги «Деяний Апостольских» известно, что в первое время существования Христовой Церкви апостолы для сообщения крещаемым даров Святого Духа употребляли возложение рук (Деян.8:14-17:19, 6).
Преемники же апостолов вместо возложения рук стали употреблять миропомазание, примером чему служило помазание миром, имевшее место в Ветхом Завете, как видимое средство для низведения на людей даров Святого Духа (Исх.30:25: 3 Цар.1:39).
Возможно, даже, что «возложение рук» для низведения на верующих даров Св. Духа было заменено «помазанием миром» еще самими апостолами, на что отчасти и слова ап. Иоанна: «И вы помазание имате от Святаго и весте вся» (1 Ин.2:20). Вполне естественно, что апостолы, когда крестившихся было еще не много, преподавали верующим Духа Святаго через возложение рук. Когда же число крестившихся значительно умножилось и апостолы уже не могли успевать совершать сами это таинство, то заменили возложение рук – миропомазанием, предоставив право совершать его пресвитерам.
При этом важно заметить, что Св. Писание, указывая на двоякий способ совершения таинства Миропомазания – возложением рук или помазанием миром – нигде не говорит, чтобы оба эти священнодействия были совершаемы единовременно, одновременно. Но говорит, что один способ может заменяться другим.
Может возникнуть вопрос, почему в нашей Церкви не делается руковозложение, а совершается помазание миром при Крещении. Об этом прекрасно говорит архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) в своем «Догматическом богословии»: « Возложение руки, выражая легкость, с какой слуга Христов раздает дар, должно быть названо вполне апостольским знаком дарораздаяния; Миропомазание же, с одной стороны, не имея этого преимущества, вполне прилично смиренным преемникам апостольской власти, с другой – ощутительнее для нас выражает высокую, невидимую благодать, и потому более прилично общей нашей немощи » /ч. 2., с. 238/.
Совершается таинство Миропомазания только над теми, кто уже крещен. Подтверждение этого можно видеть на примере и в учении апостолов: (Деян.8:14-17, 19, 5; Евр.6:2). Действительно, невозможно определить время, когда бы человек не имел нужды в укрепляющей благодати, поэтому и целые семейства, крещаемые апостолами, вслед за таинством Крещения получали через апостолов дары Св. Духа. Это свидетельствует о том, что Миропомазание может быть совершаемо и над младенцами, вслед за Крещением. История Церкви первых веков христианства также подтверждает это: например, святитель Григорий Богослов пишет: « Если оградишь себя печатью, обезопасишь свою будущность лучшим и самым действенным способом, ознаменовав душу и тело Миропомазанием и Духом, как древний Израиль ночной и охраняющей кровью первенцев и помазанием, тогда что может с тобой случиться? » (Исх.12:13) /Г. Дьяченко, свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900, с. 505/.
Таинство Миропомазания, как и таинство Крещения, не повторяется. Что же касается помазания св. миром императоров, государей при венчании на царство их, то это не являлось повторением таинства Миропомазания, но определялось как иной, высший способ сообщения даров Св. Духа, как потребных для великого служения своему Отечеству, о чем было указано Самим Богом еще в Ветхом Завете (Дан.4:22. 29). Например, известно, что не повторяется и таинство Священства, однако оно имеет свои степени, и новое рукоположение поставляет священнослужителей для высших служений. Так Миропомазание царей на царство есть только особая, высшая степень таинства, низводящая «сугубый дух» на помазанников Божиих.
Лишь только над отступниками и еретиками, изгладивших в себе печать Св. Духа, повторяется таинство Миропомазания, как об этом постановлено в правилах Церкви (7 правило Константинопольского Вселенского Собора).
О св. мире, употребляемом при совершении таинства Миропомазания, следует заметить то, что освящать его могут представители высшей иерархии Церкви, высшее священноначалие в лице епископов, как ближайших преемников апостолов. Совершать же само таинства, т.е. помазывать св. миром новокрещенных могут и пресвитеры.
Состоит Св. Миро из масла, вина и соединения разных благовонных веществ, которые после освящения св. водой и молитвословий, варятся в первые три дня страстной Седмицы в специально устроенных котлах при постоянном чтении Евангелия. Затем святое миро разливается в 12 сосудов (по числу 12 Апостолов), и в Великий Четверг освящается на литургии перед освящением Св. Даров ов время пения «Тебе поем» /Брать в биб-ке «Чин мироварения». /
Мироварение как до 1917 года, так и сейчас совершается в 2-х местах – Киеве и Москве, а затем рассылается по епархиям для совершения таинства Миропомазания.
В таинстве Миропомазания между Католической, Протестанстской Церквами имеется различие.
Отличие Католической Церкви: (Конфирмация)
а) Миропомазание совершается только епископами;
б) Миропомазание не сообщается младенцам;
в) При совершении таинства бывает помазание миром и еще возложение рук; слова чинопоследования иные: «Я знаменую тебя знамением креста и укрепляю миром спасения, во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь». При этом помазуемый слегка ударяется по щекам (ланитам) и говорится «мир с тобою».
г) Из частей тела помазуется только чело.
Отличие Протестантской Церкви:
Лютер первоначально признавал Миропомазание, но потом отверг его из числа таинств. После Лютера в связи со спорами анабаптистов, протестанты вновь ввели Миропомазание в практику, говорили, что их конфирмация совершается «для оживления оправдывающей веры». Конфирмация совершается у них после Пасхи при народе. Обряд совершается через руковозложение, которое не имеет у них силы таинства, т.к. в иерархии нет апостольской преемственности.
Покаяние
Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.
Таинство Покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом. Сначала Он еще прежде Своего воскресения обещал апостолам даровать власть прощать грехи: « Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех » (Мф.18:18).
Явившись после воскресения Своим ученикам, собранным сместе, кроме одного апостола Фомы, Спаситель действительно дал им эту власть, сказав: «
Приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся
» (Ин.20:22-23).
Из этих слов следует:
а) Сам Господь преподал апостолам и их преемникам власть прощать грехи, т.е. это таинство может совершать только священнослужитель – пресвитер или епископ;
б) отпускаются грехи или удерживаются именно Духом Святым, т.е. Божественной невидимой силой и действием;
в) священнослужитель выражает эту власть видимым образом: через благословение, как священнодействие и произношении им разрешительной от грехов молитвы.
Следует сказать, что к Покаянию призывал еще до Христа Его Предтеча Иоанн Креститель, который «проповедовал крещение покаяния в отпущение грехов, а приходившие к Иоанну Крестителю « исповедывали грехи своя » (Мк.1:4-5). Кроме того, Иоанн Предтеча проповедовал покаяние «по глаголу Божию » (Лк.3:2), и был для этого «послан Богом » (Ин.1:33).
Видимая сторона таинства Покаяния состоит в исповедании грехов, которое совершает кающийся перед Богом в присутствии священника, а также и в разрешении грехов, произносимом священником после исповеди.
Сама исповедь совершается следующим образом: перед Крестом и Евангелием, лежащих на аналое, как бы перед Самим Господом, кающийся после предварительных молитв и увещаний со стороны священника, устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая, не оправдываясь, но обвиняя себя.
Священник, выслушав всю исповедь, покрывает голову кающегося епитрахилью и читает разрешительную молитву, в которой и через которую именем Иисусом Христа по данной ему власти разрешает кающегося от всех исповеданных грехов. Если же грехи окажутся особенно тяжкими, то священник по своему усмотрению может не разрешить, а удержать их на грешнике.
Невидимое действие благодати Божией состоит в том, что истинно кающийся, при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. При этом действии кающийся примиряется с Богом, Церковью и собственной совестью и, освобождаясь от вечных наказаний за грехи, получает надежду на вечное спасение. « Аще исповедаем грехи наша, – говорит апостол Иоанн, – верен есть и праведен (Господь), да оставит нам грехи наша, и очитстит нас от всякия неправды » (1 Ин.1:9).
Для того, чтобы приступающий к таинству Покаяния мог действительно получить отпущение грехов, от него требуется:
а) сокрушение о грехах;
б) твердое намерение исправить свою жизнь;
в) надежду на милосердие Христа и веру во Спасителя.
Сокрушение о грехах. Этого требует сама сущность покаяния. Кто истинно кается, тот не может не сознавать всей тяжести своих грехов, которых множество, «как песок морской». Такой человек не может не скорбеть сердцем и не сокрушаться о своих грехах. Поэтому Церковь в первую подготовительную неделю перед Великим Постом предлагает за воскресным богослужением притчу у мытаре и фарисее, а затем евангельское повествование (во 2-ю неделю) об блудном сыне.
О сокрушении о грехах свидетельствует и апостол Павел: « Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает » (2 Кор.7:10), т.е. печаль о том, что мы своими грехами прогневляем Бога, приводит человека ко спасению. Из этого апостольского послания видно, что сокрушение кающегося должно проистекать не из страха только наказания за грехи, не из представления лишь одних гибельных последствий от грехов, а преимущественно из любви к Богу, волю Которого человек нарушил, оскорбив этим самым Бога, ибо проявил перед Ним свою неблагодарность, и, сделавшись потому недостойным Его. Св.Иоанн Златоуст говорить об этом так: «Когда согрешаешь ты, – плачь и стенай не о том, что будешь наказан, это еще не важно; но о том, что ты оскорбил Своего Владыку, Который столько благ, столько тебя любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание ». В другом месте этот же Святитель пишет: «Как огонь, падая на вещество, обыкновенно потребляет все, так и огонь любви, где только не падет, все потребляет и изглаждает… Где любовь, там потреблены все грехи » / На 2 Тим. Бесед. VII. 3.
Говоря иначе, главное условие для примирения человека с Богом есть, по учению св. Иоанна Златоуста, любовь к Богу, а не боязнь наказания за грех.
Намерение исправить свою жизнь. О твердом намерении исправить свою жизнь, как необходимом условии для получения прощения грехов, говорит пророк Иезекииль: «И егда грешник возвратится от беззакония своего и сотворит суд и правду, той жив будет в них» (Иез.33:19).
Раскаяние же на одних словах, без внутреннего даже желания исправить свою жизнь, заслуживает еще большего осуждения. Подобное отношение к таинству ап. Павел сравнивает с повторным распинанием грешниками Сына Божия: « Невозможно, однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святаго отпадших, невозможно таких опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия » (Евр.6:4-6).
Св. Василий Великий рассуждает об исповеди следующим образом: « Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто по слову псалма, «обрел грех свой и возненавидел». Какую пользу принесет больному попечению врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так никакой пользы от прощения неправд делающему еще неправду, и от извинения в распутстве – продолжающему жить распутно » /Твор. Св. отцов. VI, 58/.
Вера во Христа и надежда на Его милосердие. Без веры и надежды душа человека-грешника обречена на уныние, но вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие, способны умиротворять самую возмущенную, истерзанную совесть грешника. Примером этого может служить троекратное отречение от Христа апостола Петра, который сам впоследствии говорил сотнику Корнилию и бывшим с ним о надежде на помилование от Бога так: «О Сем, то есть об Иисусе Христе вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в Онь » (Деян.10:43).
Из Священной истории Нового Завета известно, например, что за искреннее покаяние была помилована Господом грешница, омывшая слезами ноги Спасителя, помазавшая их миром и отершая своими волосами (Лк.7:36-50). Из истории христианской Церкви известно, что многие величайшие грешники покаянием перешли на путь добродетельной жизни и получили спасение, как например, св. мч. Евдокия (память 1 марта), прп. Мария Египетская (память 1 апреля).
Для возбуждения же чувств, требуемых искренним раскаянием, существуют особые средства – пост и молитва. По уставу Церкви для приготовления к исповеди полагается недельный срок. Воздерживаясь в это время в пище и питии, каждый кающийся должен ежедневно присутствовать за богослужением в храме, более чаще молиться и дома, читать Священно Писание, удаляться от праздных забав, развлечений и удовольствий. Вспоминать в этот период все свои грехи, совершенные за время после предшествующей исповеди.
Время такого приготовления к таинству Покаяния иногда называют говением, т.е. временем особенно благоговейного поведения христианина.
Из повествования Св. Писания известно на примерах Моисея и Иисуса Христа, которые, принимая на себя грехи народа: Моисей – еврейского, а Спаситель – грехи всего мира, – проводили по 40 дней в посте и молитве.
Даже из обыденной жизни мы знаем. что когда человек серьезно чем-либо занят, то он часто забывает о пище. Тем более, когда требуются усилия человеку в наиважнейшем делании – над своей душой, то при чрезмерном употреблении пищи просто невозможно будет сосредоточиться и молитвенно настроить себя для духовного бодрствования. Или, как говорил древние мудрецы: « Нужно есть, чтобы жить, а не жить, для того, чтобы есть! » Святой Иоанн Златоуст учит: «Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легчайшие самого ветра; он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врачом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося и постящегося » /Титов Г., свящ. Ч.2. с. 90 «Уроки по простран. христ. кат»/.
После исповеди на кающегося иногда налагается епитимия, как средство к очищению и умиротворению совести уже покаявшегося грешника. Слово « » значит «наказание по законам», а также «почесть, честное имя». Но точнее и сообразнее со значением епитимии переводят на русский язык как «запрещение» (см. перев. С греч. 2 Кор.2:6).
Епитимия налагается на кающегося не для того, чтобы удовлетворить правосудию Божию, так как такое удовлетворение на все времена для всех людей, и за все грехи дано Иисусом Христом в Его Искупительной жертве, но для того, чтобы помочь кающемуся победить привычку ко греху и сознать всю тяжесть своих грехов.
Св. Григорий Богослов так об этом рассуждает: « Как телам не одинаковые даются лекарства и пища, так и души врачуются различным образом и способом. Свидетелями такого врачевания являются сами болящие… Для иных нужен бич, а для других узда… Одних исправляет увещание, других выговор… Для иных хорошо и полезно одно, а для иных другое, сообразно тому, как требуют время и обстоятельства, и как допускает нрав врачуемого » /с.973. С.В.Булгаков. Настольная книга для свящ.-церк.-служит. 2-е изд. Харьков, 1900/.
Смотря по свойству грехов и нравственному состоянию грешника, епитимии бывают различные. Например, человеку невоздержанному назначается пост сверх положенного для всех; скупому и жадному – раздаяние милостыни; рассеянному и увлекающемуся мирскими удовольствиями – более частое хождение в храм, чтение Св. Писания, усиленная домашняя молитва с земными поклонами и т.п.
За некоторые же более тяжкие грехи грешник может быть даже отлучен от Церкви или от св. Причащения на определенное время. Таким образом, епитимья – на наказание собственно, а особое воспитательное средство, применяемое по отношению к грешнику.
Св. Иоанн Златоуст так говорит о связи Покаяния и епитимьи: « Покаянием я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но еще более то, чтобы делать добрые дела. «Сотворите, – говорит Иоанн (Предтеча Христов), – плоды достойны покаяния». Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? – Впредь давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся от общения со своей женой в известные дни и привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил кого? Впредь благословляй обижающих тебя… Ибо для исцеления нашего недовольно только вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить лекарство к ране. Ты прежде предавался сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей одну воду, ибо сказано: «уклонись от зла и сотвори благо » (Пс.33). / Бес. X на еванг. Мф. с. 179 – 190.
Следует только помнить, что при наложении епитимьи важно обращать внимание на состояние кающегося, чтобы иногда не назначить такой епитимьи, которой невозможно будет человеку исполнить. Нельзя, например, больным и старым назначать пост или делать земные поклоны и т.п.
Достойно внимания, что и в Ветхом Завете покаяние имело большое значение. Например, Ной проповедовал покаяние, и послушавшие его спаслись (Быт.7 гл.; 1 Пет.3:20). Иона возвестил ниневитянам погибель, но они, раскаявшись в своих грехах, умилостивили Бога своими молитвами, и получили спасение, хотя были далеки от Бога (Ион.3 гл.).
Иногда к священнику обращаются с таким вопросом или ропотом: вот я болею такой-то болезнью, но сколько ни исповедовался, ни причащался, а исцеления от Бога не получаю. Однажды с подобным вопросом обратились к Оптинскому старцу схиеромонаху Амвросию, которые так ответил: « Хотя Господь и продает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: днесь со Мною будеши в раи; а между тем после этих слов перебили ему голени; а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями, повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. – Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них: а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи » / с. 92-93. – Вечное. Сборник № 9. Март. 1986 г. № 345/.
Если в Православной Церкви эпитимия имеет значение врачевства для кающегося, то в Католической Церкви эпитимия это не врачевство, а удовлетворение за грех, или возмездие, уплата. Поэтому в Католической Церкви существует такое понятие как индульгенция. Богословие католиков учит, что удовлетворение, принесенное Иисусом Христом, освобождает грешника собственно от вечного наказания; но кроме этого существуют еще временные наказания за «временые грехи», и эти временные наказания и составляет эпитимия, как удовлетворение за временный грех. Это удовлетворение совершается двояко: или самим грешником, или через других, в силу сверхдолжных заслуг Иисуса Христа и святых, заслуги которых усвояются грешнику. Для приобретения этих заслуг достаточно грешнику только заплатить определенную сумму в пользу Церкви. Причем посредством разных денежных сумм, можно заранее «купит» прощение в том или ином грехе и избегнуть наказания.
Что касается Протестантов, то у них Покаяние не признается за таинство, отсутствует исповедь, лишь имеет место «общее чувство скорби о грехах».
Причащение
Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни. Книга «Православное Исповедание веры» так говорит об этом таинстве: « Сие Таинство превосходит все другие, и более содействует к получению нашего спасения » (ч. 1. Вопр. 106). Иначе Причащение называется еще Евхаристией (греч. – «благодарная жертва») – это «жертва, которая приносится Богу за всех живущих и умерших и умилостивляет Его» (Прав. Испов. ч. 1. Вопр. 107).
Установлено таинство Причащения Самим Господом Иисусом Христом во время Его последней вечери с учениками. Накануне Своих страданий, в четверг утром, Господь повелел апостолам Петру и Иоанну идти в Иерусалим и приготовить там особую горницу и все необходимое для совершения ветхозаветной Пасхи.
Когда пришел Сам Господь с остальными учениками, Он прежде всего показал апостолам пример смирения и любви, умыв им ноги, а затем, возлегши с ними, совершил ветхозаветную Пасху.
Беседуя с учениками, Христос предсказал им о Своих страданиях, указал и Своего предателя Иуду. Затем установлено было и само таинство Причащения: когда Христос, возблагодарив и прославив Бога Отца за все Его неизреченные милости к роду человеческому, Он взял хлеб, благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: « Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое ». Потом взял чашу с вином, благословил, и, подавая ученикам, сказал: «Пийте от нея вси: сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы, и за многия изливаемая во оставление грехов ». Причастив апостолов, Господь сказал им: «Сие творите в Мое воспоминание » (Мф.26:17-28; Мк.14:12-24; Лк.22:7-20 1 Кор.11:25). Так было установлено это новозаветное Таинство, в котором Господь представил живое изображение Своих спасительных страданий.
По заповеди Христа, апостолы совершали это Таинство «по вся дни». Совершается оно в Церкви и сейчас, и будет совершаться до скончания века (Деян.2:42:1 Кор.1:26).
В какой день было установлено Спасителем таинство Причащения?
Закон Моисеев предписывал совершать Пасху в 14 день месяца Нисана (соответствует нашему Марту), в память избавления евреев от египетского рабства (Исх.12 гл). Между тем, Иисус Христос совершил Пасху со Своими учениками днем ранее установленного Моисеевым законом времени, т.е. 13 Нисана, ибо 14 дня Нисана Христос был уже распят. Следует сразу заметить, что здесь нет какого-либо нарушения Иисусом закона, ибо в это время у иудеев было в обычае праздновать Пасху и 13, и 14 Нисана. Причина заключалась в том, что одного дня было явно недостаточно для заклания пасхальных животных – агнцев (закалывали примерно 256000 агнцев в Иерусалимском храме). Поэтому Христос в согласии с существовавшем обычаем и совершил Пасху.
Видимую сторону таинства Причащения составляет вещество Таинства – хлеб, вино, а также священнодействие Таинства, во время которого оно совершается.
Хлеб, употребляемый для таинства Причащения, должен быть:
а) пшеничный, потому что такой хлеб употребил Иисус Христос на тайной вечери. Господь часто сравнивал и Самого Себя с пшеничным зерном: такой хлеб употребляли и Апостолы.
б) чистый, как требует этого святость Таинства: хлеб должен быть чистый не только по веществу, но и по способу приготовления и по качеству лиц, которым вверено это приготовление;
в) квасный, потому что такой именно хлеб был употреблен и на тайной вечери.
Вино, употребляемое для таинства должно быть:
а) виноградное – по примеру Иисуса Христа и апостолов (Мф.26:27-29);
б) красное – по наружному виду, напоминающее кровь. (Но у некоторых Православных народов, например у Румын, вино употребляется и белое).
Вино растворяется при этом водой, т.к. все священнодействия таинства Причащения расположено по образу страдания Христова, а во время Его страданий из прободенного ребра Его текла кровь и вода.
Священнодействие, во время которого совершается таинство Причащения, называется Литургией, что в переводе означает «общественное служение» Так как литургия совершается в благодарное воспоминание крестных страданий Иисуса Христа, то еще она называется Евхаристией, т.е. «благодарением»: Иногда в народе Литургию именуют обедней – по времени совершения ее в предобеденное время.
Литургия по важности совершаемого на ней Таинства, составляет главную и существенную часть христианского богослужения, и все другие ежедневные церковные службы лишь служат приготовлением к ней.
Совершаться Литургия должна непременно в храме, Престол которого, или иногда вместо Престола используемый антиминс, на котором совершается таинство, должен быть освящен архиереем. Обычно храм называют церковью, потому что в нем для молитвы и Таинства собираются верующие, которые составляют Церковь, а трапеза называется престолом, потому что на ней Иисус Христос, как Царь, таинственно присутствует.
Литургия состоит из 3-х частей:
а) Проскомидия, за которой приготовляется вещество для Таинства;
б) Литургия оглашенных, за которой верующие приготовляются к таинству;
в) Литургия верных, за которой совершается само таинство.
Проскомидия – (греч. «принесение») получила свое название от обычая у древних христиан приносить в храм хлеб и вино для совершения таинства. Оттого этот приносимый хлеб называли просфора, что означает (греч.) «приношение).
На Проскомидии воспоминаются Рождество и страдания Господа Иисуса Христа. Священник, воспоминая пророчества и прообразования, а также и сами исторические события, бывшие до Рождества и страданий Иисуса Христа, вынимает из просфоры часть, потребную для совершения Таинства, полагает ее на дискосе, крестообразно разрезает и прободает. Вынутая часть из просфоры называется Агнцем, потому что она представляет собой прообраз страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как в Ветхом Завете прообразом Христа был Агнец Пасхальный, которого евреи, согласно Божественному повелению, закалали и ели, в память избавления своего от египетского рабства.
Затем священником берется необходимая часть вина, соединенного с водой, и вливается в потир (чашу). После этого священник вспоминает всю Церковь – прославляет святых; молится о живых и умерших, о властях, о тех, кто принес по своему усердию и вере просфоры или приношения.
Хотя для совершения Литургии на Проскомидии употребляется 5 просфор (в воспоминание чудесного насыщения 5000 человек пятью хлебами), но собственно для таинства употребляется только один хлеб, что означает по апостолу Павлу то, что « един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся » (1 Кор.10:17), или по-русски: «Один хлеб, и мы многие (составляем) одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба ».
Литургия оглашенных – названа так потому, что присутствовать и молиться на ней, кроме крещенных и имеющих право причащаться допускались и оглашенные, т.е. готовящиеся ко крещению, а также и кающиеся, не допускаемые до Причащения.
Литургия оглашенных начинается благословением, или прославлением царства пресвятой Троицы, и состоит из ектений, молитв, песнопений, чтения Апостольских книг и Евангелия. Оканчивается повелением оглашенным выйти из церкви.
Литургия верных - именуется потому, что только одни верные, т.е. принявшие Крещение, имеют возможность быть при этом богослужении. Главные священнодействия литургии верных следующие:
а) перенесение даров с жертвенника на престол или Великий вход;
б) приготовление верующих к освящению даров;
в) призывание их к достойному предстоянию при евхаристии и начало евхаристии;
г) возношение даров и освящение их;
д) воспоминание членов Церкви небесной и земной;
е) причащение священнослужителей, мирян и благодарение по причащении. Отпуст.
Невидимая сторона таинства Причащения:
Самым важным священнодействие в литургии верных является особая, молитва-благодарение, читаемая над хлебом и вином. После этого они неизреченно присутствуют на престоле уже, как Тело и Кровь.
Спасительные плоды, получаемые от достойного Причащения, состоят в том, что причащающийся Тела и Крови Христовой, теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом, и через это становится причастным вечной жизни: « Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем » (Ин.6:56). «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный » (Ин.6:54) – говорит Сам Христос.
В виду столь спасительных и великих плодов, сообщаемых в таинстве Причащения, это таинство особенно необходимо для всякого христианина от дня Крещения, в течение всей его жизни, до самой смерти. Древние христиане поэтому причащались в каждый воскресный день.
Призывая всех православных христиан к таинству Причащения, Церковь в лице церковной иерархии не иначе допускает их к Евхаристии, как после предварительного приготовления. Такое приготовление состоит в испытании перед Богом совей совести и очищение ее покаянием во грехах на исповеди, чему особо способствуют пост и молитва. Апостол Павел так об этом говорит: « Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня » (1 Кор.11:28, 29), или по-русски: «пусть испытывает себя человек, и, таким образом, пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем » (т.е. не имея должного внимания и уважения к этому великому таинству).
Все священнодействия Литургии расположены в таком чинопоследовании, что дают нам ясное воспоминание о Спасителе и Его служении человеческому роду. Так на Проскомидии воспоминаются Рождество и страдания Иисуса Христа. Малый вход, совершаемый с Евангелием на литургии оглашенных, напоминает нам о явлении Иисуса Христа на проповедь. Горящая свеча, предносимая Евангелию, напоминает учение Иисуса Христа, Который говорил о Себе: « Аз свет есмь миру », а также символизирует Иоанна Предтечу, который предшествовал Христу и называется в Св. Писании «светильником горящим и светящим ». Поэтому во время чтения Евангелия необходимо иметь такое внимание и благоговение, как бы мы видели и слышали Самого Спасителя.
Совершаемое на литургии верных шествие священнослужителей с приготовленными дарами в алтарь – Великий вход – напоминает молящимся шествие Христа на вольные страдания и Его смерть. Кроме этого, Великий вход символизирует погребение тела Иисуса Христа. В этом значении – священник и диакон изображают Иосифа и Никодима; Св. Дары – пречистое тело Господа; покровы – погребальные пелены; кадило – ароматы; закрытие врат – закрытие гроба Господня и оставление стражи при нем.
Совершение самого таинства и причащение священнослужителей в алтаре напоминают Тайную Вечерю Самого Иисуса Христа с Апостолами, Его страдания, смерть и погребение; отнятие завесы, отверстие царских врат и явление Св. Даров – воскресение Спасителя и явление Его ученикам и многим другим людям; последнее явление Св. Даров, после чего они уносятся на жертвенник, – вознесение Иисуса Христа на небо.
Совершение Таинства Причащения в Церкви Христовой продолжится всегда до самого 2-го Пришествия Христова, о чем апостол Павел свидетельствует: « Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, – дондеже приидет » (1 Кор.11:26).
Очень часто задают священнику вопросы о том, как часто необходимо причащаться Св. Таин. Вот что говорят об этом св. отцы:
Свт. Иоанн Златоуст: «Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью » /Творения. 2-е изд. Спб., 1906, т. 12, с. 153
Преп. Серафим Саровский: «Приобщаться Святых Христовых Таин заповедую … во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше… Потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни был недостоин и грешен человек, но лишь только в смиренном сознании всегреховности своей приступит к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, – и будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, и совсем просветлеет и спасётся! » /Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Спб., 1903, с. 463/.
Брак
Брак есть таинство, с котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.
Таинство Брака имеет Божественное установление. Сам Бог установил и освятил брак еще в раю, когда, приведя к Адаму созданную из его ребра жену, благословил их и сказал: « Раститеся и множитеся и наполните землю » (Быт.1:28).
В Новом Завете Божественное установление таинства Брака подтвердил Спаситель, когда Своим личным присутствием почтил и благословил брак в Кане Галилейской (Ин.2:1-11), а затем в беседе с фарисеями на их вопрос, по всякой ли вине можно разводиться с женой, Христос окончательно утвердил закон брака, сказав: « еже убо Бог сочета, человек да не разлучает » (Мф.19:4-6).
Указание на Брак как на таинство, имеется у апостола Павла: « Оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене совей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь » (Еф.5:31).
Видимая сторона таинства Брака состоит:
а) в торжественном свидетельстве жениха и невесты перед священником и Церковью о том, что они вступают в брачный союз с взаимного согласия, что они добровольно и непринужденно и сохранят супружескую верность до конца своей жизни;
б) в благословении их брачного союза священником, когда он, возложив на головы жениха и невесты венцы, трижды благословляет их возглашая: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».
При совершении таинства Брака употребляются особые обряды, которые имеют свое глубокое значение:
а) брачующимся даются горящие свечи и кольца в знак взаимной любви к друг другу и ненеразрывности их брачного союза;
б) венцы возлагаются на брачующихся в награду за целомудренную жизнь и в знак их победы и господства над собственными страстями;
в) дается пить из чаши с вином в воспоминание древнего обычая – причащаться Св. Таин в день совершения таинства Брака, и в воспоминание совершенного Господом чуда в Кане Галилейской, а также в знак того, что отныне муж и жена должны в жизни своей пить общую чашу и радости и горя;
г) троекратное хождение вокруг аналоя совершается в знак духовного торжества и радости, а вместе и неразрывности брачного союза (круг – символ вечности).
Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Брака, состоит в том, что в то время, когда священник благословляет брачующихся словами: « господи Боже наш, славою и честию венчай я! – Сам Господь невидимо сочетает их, благословляет, освящает и утверждает их супружеский союз во образ Своего союза с Церковью.
При этом даруется Божественная благодать, содействующая хранению единодушия и любви мужа и жены во взаимных обязанностях и взаимоотношениях. Данная благодать вспомоществует им в жизни истинно христианской, а также содействует благословенному рождению детей – будущих чад Церкви и их воспитанию в страхе Божием, в познании веры и закона Божий.
Брачный союз необязателен для каждого человека в отдельности. Девство почитается лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его, потому что представляет более удобства для служению Господу, о чем сам Христос засвидетельствовал так: « Не вси вмещают словесе сего; но имже дано есть: могий вместити, да вместит » (Мф.19:11-12), или по-русски: «не все вмещают слово сие, но кому дано (т.е. кому дана способность к безбрачной жизни). Кто может вместить (т.е. исполнить учение о безбрачии), да вместит (пусть исполнит) ».
По этой именно причине многие святые угодники уклонялись от вступления в брак и сохраняли девство. Например, Иоанн Предтеча, апостол Павел, апостолы Иаков и Иоанн.
О преимуществе девства перед супружеством говорит и апостол Павел: « Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают. Неоженивыйся печется о Господних, како угодит Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Вдаяй браку свою деву, добре творит; и не вдаяй, лучше творит » (1 Кор.7:8, 9, 32, 38).
Святые отцы о таинстве Брака говорили следующее:
Святитель Григорий Богослов: «Если кто из усердия к добродетели презирает супружескую любовь, то пусть знает, что добродетель не чуждается этой любви. В древности не только все благочестивым было приятно супружество, но плодом нежной супружеской любви были и таянозрители Христовых страданий – пророки (Моисей, Иезекииль), патриархи (Авраам, Иаков), иереи, победоносные цари, украшенные всякими добродетелями, потому что бодрых не земля породила… но все они – порождение и слава супружества » /c. 61. Творения. Ч.5. М., 1847/.
Св. Иоанн Златоуст (о разводе): «Разводиться – дело противное как природе, так и божественному закону. Природе – поскольку рассекается одна плоть, закону – поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и велел разделять » /с. 635. Творения. 2-е изд. Т.7. СПб., 1901/.
Св. Иоанн Златоуст (о деторождении и воспитании): «Рождения детей сделалось величайшим утешением для людей, когда они стали смертными. Потому то и человеколюбивый Бог, чтобы сразу смягчить наказание прародителям и ослабить страх смерти, даровал рождение детей, являя в нем… образ Воскресения » /c. 162. Творения. 2-е изд. Т.4. СПб, 1898/.
« Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание » /с. 783. Т.4./.
Таинство Брака
«Коль хочешь ты супругу взять,
Четыре вещи должен знать:
Во-первых, из семьи какой,
Второе – хороша ль собой,
И кроток нрав ее, иль крут,
В-четвертых, что за ней дают.
Коль все четыре хороши,
Бог в помощь – под венец спеши».
Священство
Рассмотренные ранее таинства – Крещения, Миропомазания. Евхаристии и Покаяния – необходимы для всех людей. Таинства же Священства, Брака и Елеосвящения не являются обязательными по отношению ко всем членам Церкви. Священство есть таинства, в котором Дух Святый, правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.
О том, что Священство действительно есть Таинство, в котором сообщается Божественная благодать, или дар Святаго Духа, подтверждает само Св. Писание. Например, апостол Павел своему ученику Тимофею, который был поставлен епископом ефесским, говорит: « Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства » (1 Тим.4:14), а в другом послании пишет: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение » (2 Тим.1:6).
В книге Деяний (Деян.14:23) говорится о том, что апостолы Павел и Варнава, когда проходили с проповедью по городам Листре, Иконии, Антиохии, то «рукополагали им пресвитеров в каждой Церкви».
Священство, как таинство, имеет Божественное установление. Избрав апостолов, Иисус Христос дал им власть учить и совершать таинства.
а) О власти учить: «Шедше убо научите… (Мф.28:19)
б) Совершать таинства: – крещения «Шедше убо научите вси языцы, крестяще их во имя Отца и сына и Св. Духа».
в) Покаяние: «Что вы свяжете на земле, будет свзано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18).
По вознесении же на небо, Спаситель ниспослал на них Святаго Духа, Который и облек их потребными для апостольского служения силами: (Деян.1:8, 2:4). « Вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух святый, и будете Мне свидетелями ».
Сделавшись высшими иерархами Церкви Христовой, апостолы, проповедуя учение Христово и устраивая в различных местах Церкви, избирали из среды верующих особых лиц, которым через молитву и рукоположение передавали благодать Священства.
Первоначально ими были избраны диаконы (Деян.6:1-7), потом пресвитеры (Деян.14:23) и епископы, которым апостолы передали свою Божественную власть рукополагать и других, специально избранных и приготовленных людей (1 Тим.4:14:2 Тим.2:2; Тит.1:5-9).
Из приведенных мест Священного Писания ясно и определенно следует:
а) священство, как таинство, имеет внешнюю, видимую сторону – епископское рукоположение;
б) через это священнодействен на избранных нисходит особое дарование, отличное от благодатных даров, даруемых в прочих таинствах.
О том, какие дарования сообщаются рукополагаемым в таинстве Священства, указывает апостол Павел: « Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих » (1 Кор.4:1), или по-русски: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей Таин Божиих ».
В другом месте Св. Писания говорится: « Внимайте убо себе и всему страду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею » (Деян.20:28). В последних словах указывается на прямую обязанность пастырей – «пасти Церковь Господа и Бога », т.е. наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.
Видимая сторона таинства Священства состоит в возложении на посвящаемого архиерейских рук, соединенном с молитвой, от чего и это таинство называется иначе хиротонией, т.е. рукоположением. Совершается таинство всегда в алтаре за Божественной литургией. Посвящение в каждую степень бывает не в одно и то же время. Так, диакон посвящается после освящения Св. Даров, пресвитер – сразу после великого входа перед освящением Даров, а епископ – в самом начале Литургии, после входа с Евангелием.
Диакон и пресвитер рукополагаются одним епископом, а епископ – собором епископов, которых в крайнем случае должно быть не менее двух. При совершении архиерейской хиротонии на главу посвящаемого возлагаются не только руки епископов, но вместе полагается и Евангелие письменами в них в знак того, что свое посвящение архиерей невидимо принимает от Самого Иисуса Христа, как Пастыреначальника.
Невидимое действие благодати таинства священства состоит в том, что посвящаемому через рукоположение святительское подается соответственно его будущему служению благодать священства от Святаго Духа.
Апостолы, руководимые Св. Духом, учредили три степени Священства: диаконскую, пресвитерскую и епископскую. С того времени и поныне через епископское рукоположение Св. Дух поставляет пастырей Церкви Христовой (Деян.20:28) и это, по слову Самого Спасителя, продолжится до скончания века (Мф.28:20).
Подаваемая в таинстве Священства Божественная благодать одна, но сообщается посвящаемым в различной степени: в меньшей – диакону; в большей – пресвитеру, и еще в большей – епископу, чем указывается на различие их служения.
Диакон лишь служит при таинствах; Пресвитер совершает таинства в зависимости от епископом; Епископ же не только совершает таинства, но имеет сласть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О том, что епископская степень совершенно отдельная от пресвитерской по благодати и власти есть высшая степень Священства, говорит апостол Павел: « Сего ради оставих тя в Крите, да недоконченная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры » (Тит.1:5).
« Руки скоро не возлагай ни на кого же » (1 Тим.5:22). Здесь следует заметить, что в Церкви существуют еще особые наименования или титулы: митрополит; экзарх, архиепископ, архимандрит, протопресвитер, протоиерей, иеромонах, архидьякон, протодьякон – это не суть отдельные степени священства, а составляют только различные почетные титулы, присвояемые лично священнослужителю.
Очень высоко оценивали и понимали Священство как таинства святые отцы Церкви.
Св. Иоанн Златоуст
(«шесть слов о священстве» см. т.1. Настол. книга священнослужителя. М., 1977) пишет: «Священство, хоты совершается на земле, но принадлежит к порядку небесных учреждений. Ни человек, ни ангел, ни архангел, ни другая какая сотворенная сила, но Сам Утешитель установил это служение и побудил пребывающих во плоти подражать службе ангелом
».
Святитель Григорий Богослов: / с. 620. Наст. Книга свящ. Т.1 / «Править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука из наук», потому что наше врачебное искусство гораздо труднее, а следственно, и предпочтительнее искусства врачевать тела, но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым, напротив того, наше врачевание и попечение все относится к «потаенному сердца человека » (1 Пет.3:11).
Многие святые отцы поэтому отказывались принимать на священническое служение, по причине его высоты, святости и сложности. Некоторые из них даже бежали (Иоанн Златоуст, св. Григорий Богослов, св. Василий Великий), когда их убеждали в необходимости принять пастырское служение.
Елеопомазания
Елеосвящение – есть таинство, в котором, при помазывании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
Таинство Елеосвящения называется иначе соборованием, потому что по древнему обычаю совершается собором семи (7) священников. Нужно, однако, заметить, что по нужде оно может быть совершено и одним священником.
Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом. Посылая 12-ть учеников Своих на проповедь по городам и селениям земли Иудейской, Господь дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф.10:1). И Апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, проповедуя учение Христово, « мазаху маслом многи недужные, и исцелеваху » (Мк.6:13).
Затем Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, о чем свидетельствует апостол Иаков: « Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему » (Иак.5:14-15).
Видимая сторона таинства Елеосвящения включает:
а) седьмикратное помазание освященным елеем частей тела больного (чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук). Помазание предваряется седьмикратным чтением Апостола, Евангелия, краткой ектении и молитвы об исцелении больного и прощении его грехов;
б) молитвы веры, произносимой священником при помазании болящего;
в) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз и разрешительная молитва от грехов.
Употребляемые при таинстве Елеосвящения зерна пшеницы, в которые водружаются 7 стручцов (кисточек), обвитых ватой или хлопчатой бумагой, 7 свечей и поставляется сосуд с маслом – служат знаком укрепления, возрождения и воскресения тела болящего. Семь свечей употребляются в знак семи даров Св. Духа; в елей вливается красное вино в память того, как упоминаемый в притче Господней милосердный самарянин возлил масло и вино на израненного разбойниками человека (Лк.10:30-34). Больному и всем присутствующим при совершении таинства даются в руки возженные свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа.
Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Елеосвящения состоит в том, что:
а) больной получает исцеление и подкрепление к перенесению их;
б) прощение грехов.
В Римо-Католической Церкви существуют следующие различия:
а) елей должен быть освящен епископом;
б) таинство елеосвящения должно быть совершаемо только над умирающим.
Немощи телесные и душевные имеют своим происхождением человеческую природу. Согласно христианскому воззрению, источник телесных болезней заключается в грехе.
На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам Спаситель в евангелии: « И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо… Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои » (Мк.2:3-5). После чего расслабленный получил исцеление.
Однако, следует отметить, что не все без исключения болезни – непосредственное следствие греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить его, сказал: « Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии » (Ин.9:3). И все же большая часть болезней признаются в христианстве последствием греха, и этой мыслью проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения.
Здоровье и исцеление с религиозной точки зрения рассматриваются как милость Божия, а настоящее исцеление – следствие чуда, хотя бы и совершившееся посредством человеческого участия. Чудо это совершается Богом, причем не потому, что физическое здоровье – высшее благо, но потому, что это явление Божественной силы и всемогущества, которое возвращает человека обратно к Богу.
Епископ Александр (Милеант)
Таинства Церкви
Введение
Таинство Покаяния
Таинство Причащения
Таинство Брака
Таинство Священства
Таинство Елеосвящения
Заключение
Введение
В олей Божией все живое в природе призвано расти и развиваться. В растительном и животном мире это осуществляется при помощи тех элементов, стихий и средств, которыми Господь обогатил природу. Человеку, как носителю образа Божия, тоже надлежит расти, развиваться и совершенствоваться, - но не столько внешне, сколько внутренне, духовно. И он это осуществляет также не сам по себе, а при помощи особой животворящей силы Божией, именуемой Благодатью .
Все, что Бог дал Церкви является проводником Его благодати - Его слово в Священном Писании, молитвы, богослужения, церковное пение, церковное искусство, наставления святых угодников Божиих... Особое место среди этих благодатных проводников занимают т.н. таинства . Они установлены или непосредственно Самим Господом Иисусом Христом, или Его апостолами. Всего их семь: крещение, миропомазание, покаяние, причащение-Евхаристия, брак, священство и елеосвящение. Таинства - это своего рода высоты в длинной цепи холмов других богослужений и молитвословий. Как в человеке духовная сущность скрывается за его физической оболочкой, так и в таинствах за видимым и ощутимым священным действием незримо и таинственно действует благодатная сила Божия. Слова благословения, сопровождаемые внешними священными действиями, есть как бы духовные сосуды, которыми черпается и подается членам Церкви благодать Святого Духа.
В этой работе мы кратко расскажем о сущности каждого таинства, о том, как оно было установлено, что является главным в нем и как оно совершается.
Таинства Крещения и Миропомазания
С реди таинств Церкви на первом месте стоит таинство Крещения. Оно как бы служит дверью, вводящей человека в благодатное Царство Христово - Церковь, чем и дает ему доступ ко всем ее духовным сокровищам. Еще до установления Крещения Господь Иисус Христос в Своей беседе с Никодимом указал на безусловную необходимость его, говоря: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан. 3:5-6). Иными словами, в обычном своем состоянии человек неспособен к духовной жизни - для этого ему необходимо родиться духовно.
В таинстве Крещения, верующий во Христа через троекратное погружение в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа - омывается от всех своих грехов, благодатно рождается для духовной христианской жизни и становится членом Царства Божия.
Крещение установил Сам Господь наш Иисус Христос, Который освятил Его Своим собственным примером, приняв Крещение у Иоанна на реке Иордан. Перед Своим вознесением на Небо Господь повелел апостолам крестить всех верующих в Него: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28:19).
Для принятия Крещения необходимы вера в Иисуса Христа как Сына Божия, покаяние во всех грехах и твердое намерение жить по заповедям Божиим.
Православная Церковь допускает крещение младенцев по вере их родителей и восприемников с условием, что и те, и другие обязуются воспитывать крещаемого в православной вере и руководить им в истинно христианской жизни. О том, что благодатные дарования даются по вере других, ясно свидетельствуют евангельские рассказы, например: по вере римского сотника Господь исцелил его слугу. При исцелении расслабленного, повествуется, о том, как "Иисус, видя веру их (принесших больного), сказал расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои" (Марк 2:5). По вере матери-хананеянки Господь исцелил ее дочь; и т.д. Поэтому восприемники и родители, которые пренебрегают священным долгом воспитывать ребенка в христианской вере, лишают его возможности с детства познать Бога и оставляют его безоружным перед всеми соблазнами, которые ожидают его в зрелом возрасте.
Сектанты осуждают православных за совершение таинств над младенцами. Но основанием для крещения младенцев служит то, что крещение заменило собой ветхозаветное обрезание, которое совершалось над восьмидневными младенцами. Апостол Павел называет христианское крещение "обрезанием нерукотворным" (Колос. 2:11-12).
Так как при крещении человек получает, вместо прежнего ветхого бытия, новую жизнь, становится чадом Божиим и наследником вечной жизни, то вполне очевидно, что крещение необходимо для всех, в том числе - и для младенцев, чтобы, развиваясь физически, они одновременно и своим духом возрастали во Христе. Сам Господь сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Лук. 18:16). Ведь младенцы, как и взрослые, причастны первородному греху и, следовательно, имеют нужду в очищении от него. В апостольских писаниях неоднократно упоминается о крещении целых семейств (дом Лидии, дом темничного стража, дом Стефанов (1Кор. 1:16), и нигде не упоминается об исключении младенцев при общем крещении. Отцы Церкви в своих поучениях настаивают на крещении детей. Св. Григорий Богослов, обращаясь к матерям христианкам, говорит: "У тебя есть младенец? - Не давай усилиться повреждению со временем; пусть он будет освящен в младенчестве и от юности посвящен Духу. Ты боишься печати по немощи человеческого естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила и воспитала его для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога."
Так как крещение есть духовное рождение, а человек рождается только однажды, то и таинство крещения над человеком совершается только однажды: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:4).
Крещение не является лишь символом очищения, оно - самое начало и источник всех последующих божественных даров, очищающий и уничтожающий все греховные скверны и сообщающий новую жизнь. Прощены все грехи, первородный и личные; открыт путь для новой жизни; открыта возможность получения Божиих даров. Дальнейший духовный рост опирается на свободное стремление человека. Но так как искушающее начало нередко находит себе сочувствие в природе человека, имеющей склонность ко греху, то нравственное усовершенствование не обходится без борьбы. Благодатную помощь в этой борьбе человек получает через помазание святым миром.
Таинство миропомазания совершается обычно непосредственно после таинства крещения, составляя с ним один богослужебный чин. В нем новокрещенному подаются дары Святого Духа, которые укрепляют его в христианской жизни. О благодатных дарах Святого Духа Иисус Христос сказал: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (из внутреннего центра, сердца) потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Иоан. 7:38-39). В таинстве миропомазания каждый верующий приобщается к чуду Пятидесятницы, когда апостолы и другие верующие получили дары Святого Духа. Апостол Павел, имея ввиду получение верующими благодатных даров именно через помазание, пишет: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кар. 1:21-22).
Благодатные дары Святого Духа необходимы каждому верующему во Христа, для успешной борьбы со своими слабостями и с многочисленными соблазнами, которыми он окружен со всех сторон. Кроме общих даров, необходимых каждому христианину, существуют еще т.н. чрезвычайные дарования Святого Духа, которые сообщаются людям, несущим в Церкви особые служения, как-то: священникам, проповедникам, пророкам, апостолам, всем благонамеренным правителям.
Первоначально апостолы совершали таинство миропомазания через возложение рук (Делян. 8:14-17; 19:2-6). Однако уже в середине первого века таинство это стало совершаться через помазание святым елеем-миром . Побуждением к этому послужило то обстоятельство, что с распространением христианства по многим странам апостолы и их приемники физически не могли на каждого новокрещенного возлагать свои руки. Примеров преподания благодатных даров именно через помазание елеем очень много в ветхозаветной священной Истории (Исх. 29:7; Лев. 8:12; 1 Цар. 10:1; 2 Цар. 9:3; Пс. 132:2). Отсюда и само наименование "Мессия" или "Христос," что по-гречески значит "помазанный."
Святым миром (раньше оно писалось через "ижицу" - "мvро ") называется особенным образом приготовленный и освященный состав из благовонных веществ и елея. Миро освящали сначала апостолы, а потом их приемники - епископы, как носители апостольской благодати. Само же помазание верующих совершают пресвитеры (священники).
То, что помазание освященной мvром восходит к апостолам, видно из слов апостола Павла, писавшего: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22). Сами совершительные слова таинства Печать дара Духа Святого тесно связаны с этим изречением апостола, который пишет: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30). "Днем избавления" в Священном Писании называется крещение; под "знаменованием Святого Духа," несомненно, разумеется "печать Духа Святого," следовавшая сразу после крещения.
При совершении таинства святым мvром крестообразно помазуются верующему следующие части тела: лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги - с произнесением слов: "Печать дара Духа Святого, аминь ."
Примечания :
Прежде совершения таинства Крещения новорожденному нарекается (дается) имя ; обычно в честь кого-либо из святых угодников Божиих. При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молит Господа быть милостивым к этому человеку и, по присоединении через крещение к святой Церкви, сделать его участником вечного блаженства.
Приступая к Крещению, священник молит Господа изгнать из крещаемого всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в его сердце, и сделать его членом Церкви и наследником вечного блаженства. Крещаемый же, со своей стороны отрекается от диавола и обещает впредь служить только одному Христу. Чтением Символа Веры он подтверждает свою веру во Иисуса Христа, как единородного Сына Божия и своего Спасителя. При крещении младенца отречение от диавола и чтение Символа веры произносят от его лица крестные родители, которые являются поручителями за его веру. Затем священник молит Господа освятить воду в купели и, отогнав от нее диавола, сделать ее для крещаемого источником новой и святой жизни, при этом трижды делает в воде знамение креста сначала своей рукой, а потом освященным елеем, которым он помазывает также и крещаемого в знак милости Божией к нему. После этого священник троекратно погружает его в воду, произнося:
"Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь ."
На крещенного возлагают белую одежду и нательний крест . Белая одежда служит знаком чистоты души после крещения и напоминает ему, чтобы он и впредь сохранял эту чистоту, а крест служит знаком того, что он стал христианином.
Сразу же после Крещения совершается таинство Миропомазания. Священник помазывает крещенного св. миром, делая им знак креста на разных частях тела с произнесением слов: "Печать (знак) дара Духа Святого ."В это время невидимо подаются крещаемому дары Св. Духа, при помощи которых он возрастает и укрепляется в духовной жизни. Чело, или лоб, помазываются миром для освящения ума; глаза, уши, ноздри, уста - для освящения чувств; грудь - для освящения сердца; руки и ноги - для освящения дел и поведения. Троекратное затем хождение вокруг купели символизирует "хождение" в заповедях Христовых, чем новокрещенный уподобляется Ему. Возженные свечи в их руках служат знаком духовного просвещения, а крестовидное пострижение волос на голове крещаемого делается в знак его посвящения Господу.
Крещение младенцев .
Как было уже упомянуто, все люди, произойдя от одного человека, унаследовали от него природу, поврежденную первородным грехом. Это духовно-нравственное повреждение, наподобие дефективных ген, наследственно передается от родителей к их детям. Именно эта греховная поврежденность держит всех некрещеных, с одной стороны, в состоянии духовной инертности, а, с другой стороны, делает их удобопреклонными ко всякому греху. Апостол Павел в послании к Римлянам очень подробно писал на эту тему. Вот почему, в принципе, не только взрослые, но и дети нуждаются в духовном лечении, которое подается людям в таинстве Крещения. В этом таинстве совершается двойное чудо: человек очищается от всех грехов, включая и первородный, и рождается для духовно-нравственной жизни. Поэтому, чем раньше принять крещение, тем лучше для человека. То, что дети не способны еще сознательно оценить присутствие в себе благодати - это другой вопрос. Тем не менее нельзя отрицать, что их детские и невинные сердца очень восприимчивы ко всему Божественному. Недаром Господь сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное" и "Если не обратитесь и не станете, как дети, не войдете в Царство Небесное" . В свете этих ясных слов Христа, все возражения против крещения детей должны отпасть сами собой, и все рассуждения на эту тему должны переключиться на поиски путей, что делать, чтобы благодать Крещения наиболее эффективно закрепилась в них.
Говоря об обогащении духовными сокровищами, следует учитывать, что человеческая душа способна воспринимать не только то, что она сознает и понимает, но и то, что ускользает от её сознания. Уже давно психологи установили факт, что большую часть своих впечатлений и понятий человек накопляет именно в раннем детстве. Этот процесс несознательных и полусознательных восприятий продолжается в течение всей жизни.
Когда мы стоим в церкви, то далеко не все молитвы и песнопения доходят до нашего сознания. Однако это не значит, что они проходят бесследно. Напротив, минуя сознание, они тем глубже проникают в сердце, оставляя в ней свой благотворный след. Сама духовная атмосфера храма глубоко проникает в сердце помимо нашего активного участи. Вот почему, например, иностранцы, попав на наше богослужение, ощущают в храме духовный подъем и просветление. Подобным образом и по отношению к детям следует сказать, что придет время, когда их неосознанно воспринятые ощущения во время домашней или храмовой молитвы, накопляясь где-то глубоко в душе, принесут свой добрый плод.
Когда Иисус Христос возлагал Свои руки на детей и благословлял их - этим Он не только выражал Свою ласку к ним, но Его освящающая Божественная сила действительно нисходила в их чистые души. И не только от Спасителя, но и от многих других исходит подобное доброе влияние - от служащего священника, от красиво поющего хора, от родителей, оказывающих детям свою любовь и ласку - от всех, кто несет в себе искры Его Света.
К сказанному следует добавить, что помимо сознательно или бессознательно воспринимаемых впечатлений, в таинстве Крещения, как и во всех богослужениях Церкви, невидимо действует всепроникающая благодать Божия. Именно она более нашего сознательного усилия закрепляет в крещаемом те или другие благотворные перемены.
Не происходит ли нечто подобное в повседневной жизни? Разве мы сознательно воспринимаем благотворное действие солнечной теплоты и света, когда греемся на лоне природы? Солнечные и грязевые ванны, устраиваемые для больных и престарелых, разве не оказывают на них целебного действия, независимо от их сознания? Если мы всмотримся внимательно в свою жизнь, то увидим, что значительную часть своего духовного содержания мы получаем помимо нашего активного старания. Тем более благодать Божия оказывает на нас своё благотворное влияние всякий раз, когда мы соприкасаемся с нею - сознаем мы это или нет. Вот почему крещение новорожденных и вообще детей полезно и спасительно для них.
Только неправильное воспитание может ослабить и как бы аннулировать то благо, которое дети получили в своем Крещении. Вот почему так важно довести до сознания как родителей, так и восприемников необходимость христианского воспитания детей.
Итак, вся обстановка Крещения, молитвы, священнодействия всегда действенны. В той или иной мере их благотворное действие проникают в душу крещаемого и оставляют там свой след. Благодать Божия, воспринятая младенцем, как зерно, брошенное в землю, не остается в нем мертвой, но прорастет в свое время и принесёт плод.
Таинство Покаяния
П окаяние называют вторым крещением, потому что оно смывает с человека скверну грехов, совершенных после крещения. В этом таинстве верующий исповедует, т.е. открыто признает перед Богом, свои согрешения и получает через священника, как свидетеля исповеди, прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа. Еще Иоанн Креститель, подготовляя людей к принятию Спасителя, проповедовал "Крещение покаяния для прощения грехов. И крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои" (Марк. 1:4-5). Власть прощать грехи дал Сам Господь Иисус Христос, который сказал апостолам, а в их лице и продолжателям их дела, епископам и священникам: "Приимите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20:22-23). Получив на это власть от Господа, Апостолы повсеместно совершали таинство покаяния, как читаем об этом в книге Деяний: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19:18).
Для получения прощения грехов от кающегося требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и устное их исповедание, т.е. произнесение их вслух, с твердым намерением исправить свою жизнь.
В некоторых случаях на кающегося налагается "епитимия" (по греч. - запрещение), состоящее из благочестивых дел и некоторых лишений, направленных к преодолению греховных привычек.
Приступая к таинству Покаяния, надо понимать, что здесь важно не только осознание своей греховности, но необходимо еще и настроить свою волю к исправлению , желать и твердо решить бороться со своими дурными наклонностями. Сознавая себя грешником, кающийся просит Бога помочь ему стать лучше и дать духовные силы для борьбы с соблазнами. Такое сердечное и искреннее покаяние нужно для того, чтобы действенность этого таинства простиралась не только на снятие грехов, но чтобы в раскрытую душу входило благодатное врачевание , помогающее верующему духовно расти и крепнуть.
Само высказывание вслух своих духовных болезней и падений перед духовником - исповедание грехов - имеет то значение, что в нем преодолевается гордыня - этот главный источник грехов, и чувство безнадежности своего исправления. Выявление греха на свет уже приближает к извержению его из себя.
Приступающий к таинству покаяния готовит себя к нему так называемым говеньем , т.е. молитвенным подвигом, постом и самоуглублением, с целью осознания своей греховности и необходимостью обдумать путь к исправлению.
В таинстве Покаяния навстречу кающемуся идет милость Божия, свидетельствующая устами пастыря-духовника, что Небесный Отец не отвергает идущего к Нему, как не отверг Он блудного сына и покаявшегося мытаря. Свидетельство это заключается в особых разрешительных словах, произносимых священником над кающимся.
Примечания
Совершать исповедь желательно вечером, накануне Причащения, или до начала Божественной литургии, во время чтения Часов. На исповеди не нужно ждать вопросов священника, а надо самому перечислить свои грехи. Для этого необходимо подготовиться к исповеди дома: уединиться, собраться с мыслями и внимательно проследить свою жизнь. Надо поболеть душой за каждый греховный поступок, от всего сердца раскаяться в нем перед Богом и подумать, как исправить свою жизнь. Хорошо записать свои грехи на бумажку и прочесть их духовнику на исповеди, чтобы чего-нибудь не забыть.
Подходя к исповеди, кающийся делает перед аналоем поклон и целует лежащие на аналое крест и евангелие. Говорить надо откровенно, не затемняя неприглядности грехов общими выражениями (например, "во всем грешен" или "грешен против 7-й заповеди"). Исповедуясь, необходимо избегать самооправдания и попыток привести "смягчающие обстоятельства," как, напр., ссылки на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это происходит от самолюбия и ложного стыда.
В конце исповеди, священник возлагает епитрахиль на преклоненную голову кающегося и читает разрешительную молитву, прося Бога простить все его грехи. Поцеловав крест, исповедовавшийся отходит от аналоя, взяв у священника благословение.
Знак принятого Богом покаяния - это чувства умиротворения, легкости и радости, которые испытывает человек после исповеди.
Таинство Причащения
Ц елью нашей жизни является духовное обновление. Оно осуществляется не только нашими усилиями, но, в особенности, нашим таинственным соединением с Богочеловеком Иисусом Христом - источником жизни. Таинство, в котором это соединение осуществляется, именуется Причащением, и происходит оно во время божественной Литургии, где хлеб и вино в чаше становятся истинным Телом и Кровию Господа нашего Иисуса Христа.
Необходимость соединения верующих с Собой Господь раскрыл в беседе о Виноградной Лозе: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы - ветви. Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:46). Еще явственнее Он раскрыл необходимость причащения в Своей беседе о Хлебе Небесном: "Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, а кровь Моя истинно есть питье. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Иоан. 6:53-56).
Сам же способ совершения этого таинства Господь Иисус Христос установил на Тайной Вечери - накануне Своих крестных страданий. Впервые лично совершая его, Господь взял хлеб и, возблагодарив Бога Отца за все Его милости к роду человеческому, преломил и подал ученикам, говоря: "Примите ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание." Потом, взяв чашу и возблагодарив, подал её апостолам, говоря: "Пейте от нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов" (Матф. 26:26-28; Марк. 14:22-24; Лук. 22:19-24; 1 Кор. 11:23-25).
Причастив апостолов, Господь заповедал им: "Сие творите в Мое воспоминание," - т.е. постоянно совершайте это, вспоминая Меня и все то, что Я сделал для спасения людей. Согласно этому повелению, таинство Причащения постоянно совершается в Церкви и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией , во время которой хлеб и вино силой и действием Духа Святого прелагаются, или пресуществляются в истинное Тело и в истинную Кровь Христову. Таинство причащения еще называется евхаристией , что по-гречески значит "благодарение," так как благодарение Бога составляет главное содержание молитв этого богослужения.
Первые христиане причащались каждый воскресный день, который тогда назывался "день Господень". Однако со временем усердие христиан стало падать, и сейчас большинство причащается один или несколько раз в году, что, конечно, очень печально, потому что соединение с Господом является мощным источником духовного обновления и внутренних сил для верующего.
Однако, более частое причащение не должно служить поводом к потере благоговения к этому величайшему Таинству. К нему следует всегда подходить с соответствующей подготовкой: очищением совести от грехов, молитвой и духовной собранностью.
Примечание
Хлеб для Причащения употребляется один, так как все верующие во Христа, составляют одно тело Его, глава которого есть Сам Христос. "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба," - говорит апостол Павел (1 Кор. 10:17). Само наименование хлеба в Евангелии - артос - говорит о том, что это не опресноки (маца), а именно хлеб, приготовленный на дрожжах. Вино для Причащения должно быть темно-красное, напоминающее кровь.
В апостольские времена христиане причащались каждое воскресенье . Со временем такое усердие стало слабеть, так что в современной практике верующие причащаются гораздо реже. В принципе, следует причащаться почаще. Хорошо причащаться пять раз в году: в день памяти своего святого и по одному разу в течение каждого из четырех постов. Некоторые духовники советуют причащаться еще в двунадесятые праздники, дни великих святых, престольные праздники. Под руководством и с благословения духовного наставника миряне могут причащаться и еще чаще. Но, в таком случае, надо стараться не утрачивать то чувство благоговения и страха Божия, которые всегда должны испытываться нами при подходе к Чаше.
Подготовление к Причащению обычно продолжается несколько дней и касается, как телесной, так и духовной жизни человека. В периоды говения, которые обычно происходят во время многодневных постов (Великого, Рождественского, Апостольского и Успенского), следует воздерживаться от скоромной пищи (мясных и молочных продуктов), от физических удовольствий и всяких излишеств, стараясь пребывать в молитвенном общении с Богом. По мере возможности надо стараться посещать храмовые богослужения.
Когда говение происходит вне установленных Церковью постов, то христианин должен, по крайне мере, соблюдать постные дни - среды и пятницы - и опять же в течение нескольких дней воздерживаться от излишеств и физических удовольствий. Христианин должен усугубить свою молитву, читать книги духовного содержания, размышлять о Боге и стараться пребывать в общении с Ним. Перед Причащением необходимо покаяться в своих согрешениях и исповедаться перед духовником, чтобы приготовить свою душу к достойному принятию великого Гостя.
В канун Причащения, кроме вечерних молитв, следует прочитать дома канон ко Святому Причащению. Духовенство и найболее усердные из мирян читают еще канон ко Спасителю, или покаянный канон, каноны Пресвятой Богородице и Ангелу-хранителю. После полуночи не разрешается ни есть, ни пить (и, конечно, не курить). Утром в день Причащения после утренних молитв следует прочесть молитвы ко Святому Причащению. После причащения следует прочесть благодарственные молитвы, напечатанные в молитвеннике.
Таинство Брака
С емья - это основная "клеточка" человеческого общества. Если семьи начинают распадаться, то с ними распадается и государство. С точки зрения христианства, каждая семья - это "малая церковь," в которой растут и формируются члены Церкви Христовой. Поэтому вполне понятно, какое большое внимание апостолы и их преемники всегда уделяли семье и заботились о ее единстве и крепости.
Для благословения новой семьи Церковь установила таинство Брака. На этом таинстве жених и невеста обещают перед Богом хранить взаимную верность и любить друг друга. Священник же в особых молитвах испрашивает им благодать Божию для совместной жизни, для взаимной помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского воспитания детей.
Брак установлен Богом еще в раю. По сотворении Адама и Евы, Бог благословил их и сказал: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею" (Быт. 1:28). Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его божественное установление, сказав: "Сотворивший (Бог) в начале мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:27). И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Быт. 2:24), так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19:4-6).
Апостол Павел, поясняя важность Божественного установления брака, добавляет: "Тайна сия велика," и уподобляет отношения между мужем и женой союзу между Христом и Его Церковью (Ефес. 5:31-32). Этот союз основывается на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви воле ее Спасителя. Поэтому муж обязан самоотверженно любить свою жену, а жена должна уважать своего мужа и поддерживать его, как главу и руководителя семьи.
"Мужья" - говорит апостол Павел, - "любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... любящий свою жену любит самого себя... Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Ефес. 5:22-23). Поэтому супруги обязаны хранить взаимную любовь и уважение, взаимную преданность и верность. Добрая христианская семейная жизнь есть источник личного и общественного блага. Семья есть основа не только общества, но и Церкви Христовой. В здоровой семье формируются будущие члены общества и верующие благочестивые христиане.
Таинство брака не обязательно для всех. Однако лица, добровольно остающиеся безбрачными, обязаны проводить чистую и непорочную жизнь , которая, по учению Слова Божия, выше брачной жизни, и есть один из величайших подвигов (Матф. 19:11-12; 1 Кор. 7:8-40).
Примечания
Богослужение брака начинается с т.н. обручения. Жених становится по правую сторону, а невеста - по левую. Священник трижды благословляет их и дает им в руки зажженные свечи, как знак супружеской любви, благословенной Господом. После молений к Богу о даровании всяких благ и милостей обручаемым и о сохранении и соединении их в мире и единомыслии, священник благословляет их обручальными кольцами. Жених и невеста одевают кольца, как знак нерушимости того супружеского союза, в который они хотят вступить.
За обручением следует венчание , которое происходит посреди церкви перед аналоем, на котором лежат крест и евангелие. При этом священник молит Господа благословить брак и послать на вступающих в него Свою небесную благодать. Как видимый знак этой благодати, он возлагает на них венцы, а потом трижды благословляет их, произнося: "Господи, Боже наш, славою и честью венчай я! "(т.е. благослови их). В читаемом послании ап. Павла говорится о важности таинства брака и о взаимных обязанностях мужа и жены, а в евангелии - о том, как Господь Иисус Христос Своим присутствием благословил брак в Кане Галилейской, совершив на нем Свое первое чудо. Сочетающиеся браком пьют вино из одной чаши в знак того, что с этих пор они должны жить единодушно, деля вместе свои радости и скорби. Троекратное хождение их вслед за священником вокруг аналоя с евангелием напоминает им, что вся их семейная жизнь должна строится на учении Господа Иисуса Христа, изложенном в Евангелии.
Смешанный брак, т.е. брак православного с неправославной (или наоборот), допускается в тех случаях, когда другая сторона принадлежит к какой-нибудь из традиционных христианских деноминаций, признающей основные христианские догматы, например, о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа и т.д. В случае смешанного брака неправославное лицо дает обещание, что дети, рожденные от этого брака, будут крещены и воспитаны в православной вере.
Нерасторжимость брака . Церковь только в исключительных случаях дает согласие на расторжение брака, главным образом, когда он уже был осквернен прелюбодеянием или же разрушен обстоятельствами жизни (например, долголетним безвестным отсутствием одного из супругов). Вступление во второй брак, например, после смерти мужа или жены, допускается. Однако молитвы о второбрачных уже не столь торжественны и носят покаянный характер. Третий брак терпится только как меньшее зло во избежание большего зла - распутства (объяснение св. Василия Вел).
Таинство Священства
В таинстве Священства, или хиротонии, признанный Церковью, достойный кандидат рукополагается в епископа, пресвитера или диакона и получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой.
Священническое служение в Церкви особенно благодатно: послкольку здесь и предстояние перед Господом в молитве за весь народ; и принесение Богу на Божественной Литургии бескровной Жертвы от лица всех верующих; и руководство душами людей на пути к Царству Небесному; и пасение Божия стада, следуя примеру Господа Иисуса Христа, сказавшего: "Я - пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... Пастырь добрый душу свою полагает за овец..." И если в каждом добром деле мы испрашиваем Божия благословения и помощи, то, тем более, при вступлении на всю жизнь в пастырское служение должна призываться Божия благодать, благословляющая этот подвиг, содействующая и укрепляющая будущего пастыря. Благословение низводится на приступающего к принятию дара священнослужения, через рукоположение от епископа, который сам носит, по преемству, благодать священства, при молитве собора священнослужителей и всего народа, присутствующего на богослужении.
Священное Писание дает прямые и ясные указания на то, что поставление на степень священства есть сообщение особого благодатного дара , без которого это служение невозможно.
Степеней священства три: диакон, пресвитер (священник) и епископ (архиерей). Посвящаемый в диакона получает благодать служения при совершении таинств, посвящаемый во священника получает благодать совершать таинства, а посвящаемый во епископа, кроме того, получает благодать и других посвящать для совершения таинств.
Таинство священства есть божественное установление, как свидетельствует ап. Павел, когда говорит, что Сам Господь Иисус Христос "поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Ефес. 4:11-12).
Об избрании и рукоположении самими св. апостолами первых диаконов говорится в книге Деяний Апостольских: "Их [избранных людьми мужей] поставили перед апостолами, и сии [апостолы] помолившись возложили на них руки" (Деян. 6:6). О рукоположении пресвитеров говорится: "Рукоположив им пресвитеров в каждой церкви, они [апостолы Павел и Варнава] помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали" (Деян. 14:23).
В посланиях к Тимофею и Титу, которых ап. Павел поставил епископами, говорится: "Напоминаю тебе [еп. Тимофею] возгревать Дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (1 Тим. 1:6). "Для того я поставил тебя [еп. Тита] в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе повелел" (Тит. 1:5). Наставляя епископа Тимофея быть осмотрительным при возведении новых кандидатов в священный сан, пишет: "Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым" (1 Тим. 5:22). О нравственных качествах кандидатов в священные степени ап. Павел пишет: "Но епископ должен быть непорочен... Диаконы должны быть честны..." (1 Тим. 3:2, 8).
Из этих и других мест Новозаветного Писания видно, что, как апостолы, так и их преемники, во-первых, повсеместно подыскивали кандидатов в разные священные степени, а, во-вторых, что таинство Священства они совершали возложением рук.
Примечания
Таинство Священства совершается в алтаре, у престола при архиерейском служении Литургии. В диаконы и во священники посвящает один епископ, а посвящение в епископы совершается собором епископов, по крайне мере двумя.
Посвящение в диаконы совершается на Литургии после освящения даров, чем показывается, что диакон не получает права совершать таинства; в священники посвящают на "литургии верных" после "великого выхода," чтобы посвященный, как получивший на то надлежащую благодать, принял участие в освящении даров; в епископы же посвящают во время "литургии оглашенных" после "малого входа," чем показывается, что епископу дается право посвящать других в разные священные степени.
Самое важное действие при посвящении есть архиерейское возложение рук с призыванием на посвящаемого благодати Св. Духа, и поэтому это посвящение называется рукоположением , или по гречески, хиротонией .
Рукополагаемый в диаконы или в священники вводится в алтарь через царские врата. По троекратном обхождении вокруг престола и целовании его углов он поклоняется пред ним. Архиерей покрывает его голову концом своего омофора, трижды осеняет ее крестным знамением и, возложив на нее свою руку, провозглашает вслух, что этого человека "Божественная благодать... проручествует (т. е. производит через рукоположение) во диакона (или же пресвитера); помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятого Духа." На клиросе поют по-гречески: "Ки рие еле исон" ("Господи, помилуй"). При возложении на рукоположенного священных одежд, соответствующих его сану, архиерей возглашает: "Аксиос!" (Достоин"), и это "аксиос" повторяют все священнослужители и певчие. После облачения, священнослужащие той степени, к которой принадлежит рукоположенный, целуют новопоставленного, как своего собрата, и он вместе с ними принимает участие в дальнейшем ходе Литургии.
Почти одинаково с этим происходит посвящение в епископы, с тем лишь отличием, что посвящаемый пред началом Литургии посредине церкви вслух произносит исповедание Православной веры и обещание как следует по закону проходить свое служение, а после "малого входа," во время пения "трисвятого," приводится в алтарь и становится на колена перед престолом; когда же затем первенствующий в служении архиерей читает молитву посвящения, то все архиереи, сверх возложения на посвящаемого своих рук, держат еще над его головой открытое Евангелие письменами вниз.
В современной практике, для епископа безбрачие обязательно, хотя в первые века христианства многие епископы были женаты и имели детей. Обычай безбрачия для епископов укрепился после 6-го Вселенского Собора. Что же касается священников и диаконов, то Церковь решила такого обязательного бремени на них не возлагать, а следовать древнему правилу, возбраняя священнослужителям по получении ими хиротонии вступать в брак, но допуская к таинству священства лиц, уже связанных браком, и даже почитая это за норму. Второбрачные, как и имеющие жену во втором браке, не могут быть рукоположены. В Римской церкви в 4-6-м веках стало вводиться безбрачие также священников и диаконов. Это нововведение было отвергнуто 6 Вселенским Собором, но постановление Собора было римскими папами оставлено без внимания.
Протестанты отвергли таинство Священства. Их пасторы избираются и поставляются простыми людьми, однако они не получают никакого особого благодатного посвящения и, в этом смысле, не отличаются от рядовых членов своих общин. Исторически это объясняется протестом, направленным против злоупотреблений латинским духовенством своими правами в конце средних веков. Отвергнув священство, протестанты лишили себя и благодатных таинств Церкви, в результате чего, в их общественных молениях только вспоминается Тайная вечеря, но нет настоящего причащения Тела и Крови Христовой.
Таинство Елеосвящения (Соборования)
В Елеосвящении при помазании больного освященным елеем призывается на него благодать Божия для исцеления его от телесных и душевных болезней. Это таинство еще называется соборованием , потому что для его совершения собирается несколько священников ("собор"), хотя, по неообходимости, может совершать его и один священник. Это таинство ведет свое начало от апостолов. Получив от Господа Иисуса Христа власть во время проповеди исцелять всякую болезнь и немощь, они "многих больных мазали маслом, и исцеляли" (Марк. 6:13). Особенно подробно говорит об этом таинстве апостол Иаков: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся о нем, помазавши его елеем во имя Господа. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5:14-15).
Святые апостолы ничего не проповедовали сами от себя, но учили только тому, что заповедал им Господь и внушал Дух Святой. Ап. Павел говорит: "Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал вам, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человеков, но через откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11-12).
Видимая сторона таинства состоит в том, что священнослужители последовательно совершают семикратное крестообразное помазание больного елеем. Помазание сопровождается молитвами, чтением установленных отрывков из апостола и Евангелия. При самом помазании семикратно произносится молитва: "Отче Святой, врачу душ и телес, пославый Единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (имя рек)..."
Примечания
Перед началом Соборования в блюдо с пшеницей помещается небольшой сосуд с елеем, как знак милости Божией, а к елею добавляется красное вино в подражание "милосердному самарянину" и в напоминание о пролитой на кресте крови Христовой; вокруг же сосуда ставят в пшеницу зажженные восковые свечи, а между ними - семь палочек с ваткой на конце для семикратного помазывания больного. Всем присутствующим раздаются зажженные свечи. После молитвы об освящении елея и о том, чтобы он по благодати Божией послужил больному во исцеление немощей душевных и телесных, читаются семь избранных мест из апостольских книг и семь евангельских повествований. По прочтении каждого Евангелия, священник крестообразно помазывает у больного чело, щеки, грудь, руки, произнося в то же время молитву к Господу, чтобы Он, как врач душ и телес, исцелил Своего больного раба от телесных и душевных немощей. После седьмого помазания священник раскрывает Евангелие и, держа его письменами вниз, возлагает на голову болящего, читая молитву о прощении грехов. Здесь за больного предстоит перед Господом сонм Его служителей и молитвой веры от лица всей Церкви умоляет Его, премилосердного, даровать немощному отпущение прегрешений и очистить его от всякой скверны. Имеется в виду и то, что человек, изнемогающий телом и душой, не всегда способен принести должное исповедание своих грехов; это облегчение совести принимающего таинство елеосвящения открывает путь и для благодатного уврачевания его от всякого телесного недуга.
В некоторых храмах при участии архиерея иногда совершается особый чин елеосвящения одновременно над многими лицами. Обычно это совершается к концу Великого Поста.
Заключение
И так, каждое из таинств приносит нашей душе свой особый дар. В таинстве Крещения в нас закладывается зерно святой жизни, которое мы должны возрастить в себе; в таинстве Миропомазания нам подается благодатная помощь для духовного возрастания и для борьбы с соблазнами; в таинстве Покаяния мы получаем прощение и очищение грехов, совершенных после крещения; в таинстве Причащения мы воспринимаем в себя Божественную жизнь, причащаясь Тела и Крови Христовых; в таинстве Елеосвящения получаем исцеление от внутренних и внешних недугов, - в особенности, от плохо-раскаянных или позабытых грехов; в таинстве Брака освящается семейная жизнь, низводится благословение Божие на рождение и христианское воспитание детей; в таинстве Священства подается сила быть молитвенником за других, совершителем таинств и руководителем в духовной жизни.
Всякий, приступающий к таинствам с верой и благоговением, действительно, ощущает в своей душе приток духовных сил и явную перемену, производимые прикосновением к ней благодати Св. Духа. В душе разгорается огонь, на нее нисходит умиротворение, утихает смятение и беспорядочность чувств. Человек настроен любить Бога и ближних и жить для добра.
Будем же помнить эту милость Божию, подаваемую нам в таинствах Церкви, и будем приступать к ним с крепкой верой, упованием и с благодарностью нашему Спасителю!