На протяжении веков ярославское крестьянство составляло основной массив населения края. Многие базисные черты всесословной культуры последовательно реализуются и на крестьянской почве. С другой стороны, крестьянская культура хранит и воспроизводит стародавние традиции, нередко трансформированные или вовсе утраченные в других общественных группах.

Крестьянская культура, духовно ориентированная на присутствие вечности и связанная с извечными природными ритмами, имела огромный запас прочности. В крестьянской культуре надолго задерживаются элементы натуралистической мифообрядности, связанные с языческими воспоминаниями. Это представления о нечистой силе, магическая практика в повседневном быту. Обычно эти представления получают христианизированную интерпретацию, так что духи природы приобретают статус бесов, а магия интерпретируется как запретная, «черная».

Культурный быт крестьянства опирался на строгие устои патриархальной морали. Они упорядочивали весь строй жизни на основе четких правил, с одной стороны, и подчинения старшему в семье, с другой. Почитание младшими старших, подчинение женщины мужчине имело характер неписаного закона. Прочными узами человек был связан с другими членами своего семейства, с соседями и со всей своей общиной. Семейная и общинная солидарность, предпочтение коллективного интереса личному являлись нормой крестьянской жизни. С этим была связана практика взаимопомощи, взаимозамены, общинной поддержки старых и увечных.

Характерное явление крестьянской жизни - помочи (толока): добровольная и бескорыстная помощь поселян в срочной и большой работе односельчанину (вывоз навоза на поле, жатва, покос, вывоз леса, постройка дома и т.п.). Вечером, после завершения работы, хозяин угощал всю деревню обедом из двенадцати блюд (чтобы каждый месяц в году был сытным), крестьяне веселились и обливали друг друга водой.

По церковным праздникам, до четырех раз в год, проводились мольбы, называемые по имени святого, на день памяти которого выпадало действо. Это был обычай коллективного общественного угощения: варили пиво и устраивали общественное застолье. Так, в Пошехонье 1 ноября устраивали три братчины: для детей, девушек и стариков.

В крестьянской среде считалось нормой выполнение взятых на себя обязательств, умение держать слово. В статистическом описании Ярославской губернии фиксировалось: «Поселяне и до сего времени имеют еще веру и уважение к честному слову; все расчеты их, даже и денежные, делаются без расписок и свидетелей; клятва, произнесенная перед образом, единственным посредником их, имеет всю силу и важность для самого даже лживого человека».

Одним из ярчайших моментов жизни были у крестьян молодые годы до вступления в брак. Это время совместных игрищ девок и парней, посиделок, хороводов, колядования на святках; время, когда ослабевают многие моральные ограничения. В XIX веке сельское духовенство с осуждением отзывалось о практике бесед, когда деревенская молодежь собиралась вечерами в какой-нибудь избе, с ребятишками на печи и полатях, и засиживалась заполночь, проводя время в веселых развлечениях, «бесшабашном разгуле, пьянстве и произволе, буйном и диком своеволии» (А.Ливанов). Впрочем, А.Титов свидетельствует, что в Ростовском уезде даже и в практике домовничества (когда в отсутствие старых родителей парни с девками спят вместе) соблюдалась некая мера: «ночевки вообще сохраняют целомудренный характер».

В дальнейшей жизни часы такого праздного времяпрепровождения сокращаются. Светских ритуалов в жизни крестьянина становится меньше. Так, в XVIII веке наблюдатель писал о переславской деревне: «Веселостей у них иных нет, как только что бабы, собравшись на улице, поют песни».

Свадьба являлась основным ритуалом в жизни крестьянина. Вступление в брак означало важнейшую перемену общественного положения, обретение статуса полноценного и полноправного члена сообщества. В ритуале участвовало все поселение, причем у каждого из участников имелась роль, освященная традицией.

Установлено было венчать девушку не ранее достижения ею 15 лет. Сына же родители женили лет в 16-18 и далеко с этим не откладывали, стремясь получить в дом работницу-невестку. Инициатива в деле принадлежала именно родителям молодого человека, которые в старые времена выбирали невесту сыну, часто не спрашивая его желания. Так, под Ростовом молодые «знакомились на беседах или родители выдавали за незнакомых». Если даже женились и выходили замуж по своей воле, то обязательно с согласия родителей и по их благословению. Если девушка родителям парня не нравилась, искали другую. Так же обстояло дело, по М.Смирнову , и в Переславском уезде.

Повсеместно заведено было засылать к невесте сватов (сваху) - иногда тайно, а иногда открыто. Во всяком случае, сватовство обставлялось собственной обрядностью, включавшей полусекретный характер миссии, окольные выражения, в которых формулировалось предложение. В случае согласия сторон на брак устраивались смотрины: какая-нибудь родственница жениха отправлялась к невесте, чтоб оценить ее внешность и определить, каков ее характер. Если все было в порядке, составлялся брачный сговор с обязательствами сторон по срокам женитьбы, расходам на свадьбу, размером приданого от родителей невесты (старинный обычай давать за невесту выкуп ушел из культурной практики очень рано) и др.

В случае необходимости (если жених был незнакомый) родители невесты ехали осматривать его жилище, знакомиться с ним самим, а обратно с ними шел их жених с гостинцем. В Пошехонском уезде иногда еще устраивалось пропиванье-просватанье, а рукобитье проводилось отдельно; то и другое сопровождалось пирами, причитаньями невесты, отцы жениха и невесты ломали пополам пирог и хранили эти половины до свадьбы, когда на пиру именно с этого пирога начинали трапезу молодожены. Просватанная невеста (сговоренка) ходила с заплетенной косой, в низко («внахмурочку») повязанном черном (или белом) платке, который впоследствии оставался, по пошехонским сведениям, у родителей невесты, чтобы она в замужестве не плакала. На улицу сговоренка почти не показывалась.

В XIX веке, хотя сватовство сохраняло свою роль, молодые люди под влиянием приходящих из города новшеств получили гораздо большую свободу в выборе спутника ж, считалось полезным в храме, перекрестясь, тихонько шепнуть: «Я, раб Божий, венчаюсь, а мои болезни не венчаются». Здесь, как и в других ритуальных правилах, просматривается схема инициации, нового рождения в ином культурном статусе, когда все прошлое человек оставляет безвозвратно позади.

После завершения церковной части ритуала свадебный поезд направлялся в дом жениха. Здесь родители жениха встречали молодых иконой Спаса или Святого Николая, хлебом и солью. Их осыпали зерном и хмелем (род магии плодородия) и т.п. Иногда в тот же день начинался праздничный свадебный пир, где полагалось уже не плакать, но веселиться и желанным гостем становился в старину скоморох - музыкант, игрец и балагур. Повсеместно в крае новобрачных после венца за столом садили на шубу, вывернутую вверх шерстью. Это считалось средством от порчи, способствовало богатой жизни, чтоб водился скот.

Предельно ритуализирована была и первая брачная ночь молодых супругов. Утренние ритуалы следующего дня были своего рода испытанием для молодой жены. Она, в частности, должна была вымести избу обрубленным веником и т.п. Праздничное гулянье с песнями, плясками и разными затеями длилось еще день-другой-третий. Об обычаях села Нагорье в Переславском уезде М.Смирнов пишет: «Молодая должна звать свекра со свекровью батюшка и матушка. Ей из семьи мужа ничего не делают, только покупают башмаки, детям только обувь и теплую одежду, а фартуки, платья, белье она себе, детям и мужу должна делать все на свои деньги... Молодые в течение трех лет после венца на каждый праздник Пасху, Рождество, масленицу и заговенье уходят к тестю с тещей».

С целым рядом ритуалов связаны были также смерть и погребение. Храмовое действо сочеталось здесь с причитаниями и поминанием, в которых боль утраты соединялась с упованием на невечность расставания.

С XVII века консервативная крестьянская культура приходит во взаимодействие с веяниями европеизации. На первых порах образовался огромный разрыв между европеизированной культурой дворян и традициями простонародной жизни. К тому же волей социальных обстоятельств крестьянство было отлучено от активного участия в авангардном культурном движении. Однако уже в XIX веке в Ярославском крае сложилась устойчивая ориентация крестьянства на усвоение новейших культурных форм и ценностей. Благодаря практике отходничества под влиянием городской культуры существенно меняется культура деревни. Широкое распространение отходничества во многом означало революцию в крестьянском быту. Это становится особенно явным с середины XIX века. С этого момента уже невозможно говорить о замкнутости крестьянской культуры, следовательно - и об ее внутренней цельности, завершенности. Она вся приходит в движение под воздействием культурных импульсов извне. Новый опыт и новые ценности постепенно вводятся в контекст традиции, а затем и модифицируют ее.

В деревню приходят новые манеры, платье, танцы и песни, чай и табак, посуда, мебель и обои... Причем новизна зачастую воспринимается позитивно. А.Балов и другие наблюдатели свидетельствуют, что под влиянием городских правил в крестьянской жизни делается больше внешнего приличия, входит благопристойность, «во многих местах парни говорят уже девушкам на «вы», в обращении парней с девушками стало больше сдержанности, заигрывания уже почти неизвестны, меньше стало нескромных шуток и песен и т.п. Вообще отход существенно повлиял на положение женщины в крестьянском обществе. В отсутствие мужа жена исполняет всю домашнюю работу и имеет, поэтому почти равные права с мужчиной в принятии решений. Север губернии и вообще называли иногда «бабьей стороной», «бабьим царством»: здесь многое решали женщины.

Вышедший из крепостных крестьян села Великого московский купец Н.Щербань в своей автобиографии рассказывал, что в доме его отца имелись книги Карамзина, Фонвизина, театральные пьесы и романы, сказки, Четье Минеи и Священная История. Отец учил его: «Будь важен без гордости, а низок без подлости». Из крепостных Ярославской губернии вышли стихотворец и живописец Федор Слепушкин, поэт Иван Суриков, прозаик Алексей Иванов-Классик, поэт и этнограф Савва Дерунов, литератор И.Майков (Розов) и др. Были и уникальные случаи. В 1861 году крестьянин села Давыдкова Романов-Борисоглебского уезда Шелохов поручает разрешение открыть здесь частную типографию «в один станок».

С другой стороны, наблюдатели сокрушенно фиксируют оскудение фольклора, огрубление нравов. Гусли и свирель сменяются тальянкой (гармоникой), серьезные, печальные и возвышенные песни - частушкой - «потявкушкой», бульварным городским романсом (свидетельство М.Смирнова). Земец М.Шмелев регистрировал «чрезвычайно» широкое распространение сифилиса как следствие отхода.

Разрушается традиционный патриархальный строй семейной жизни, когда младшие беспрекословно подчиняются старшим. Во второй половине XIX века авторитет старшинства в общине заменяется авторитетом богатства. Богатых крестьян уважают, оказывают им почет, но им же и завидуют. В начале ХХ века в ярославской деревне были и трудолюбивые, глубоко нравственные крестьяне - и пропойцы, бессовестные мерзавцы. Остатки традиционного крестьянского миросозерцания активно разрушались нигилистическими идеями, потоком хлынувшими из города. Распадаются основы традиционной веры, уходят в прошлое старые социальные представления. С этого момента крестьянская культура как целостное явление перестает существовать в традиционных ее рамках. От былого остаются отдельные фрагменты, осколки, хотя на протяжении нескольких десятилетий сказывается инерция прежних навыков, обычаев, морали.

Многие из тем, поднятых в проповедях Бертольда Регенсбургского, были близки сознанию не только бюргерской среды, но и крестьянской. Стабилизация экономической жизни немецкой деревни XIII в., упрочение положения таких категорий крестьянского сословия, как мейеры, которые представляли собой высший и наиболее преуспевающий слои крестьянства, создавали условия для высокой оценки крестьянского труда и сословной гордости.

Это создавало почву для изживания присущего раннесредневековому сознанию негативного стереотипа в отношении зависимого крестьянства, которое по правилам троичной схемы деления общества возводилось к Хаму (рыцари, свободные и зависимые, согласно трехчленной библейской конструкции произошли соответственно от трех братьев, сыновей Ноя: рыцарь - от Яфета, свободный - от Сима, зависимый - от Хама). Источником крестьянской несвободы явилось проклятие Хама Ноем.

Этот новый фонд идей можно встретить в поэме Вернера Садовника «Мейер Гельмбрехт» (XIII в.). Содержание поэмы представляет собой своеобразное переосмысление притчи о блудном сыне. В поэме рассказывается о том, как сын и наследник мейера Гельмбрехта, носящий, как и его дед и отец, родовое имя, отказывается пахать землю и вести крестьянский образ жизни.

Преисполненный желания стать рыцарем, он вынуждает старого Гельмбрехта снарядить его для новой жизни, купить ему боевого коня и сводит компанию с рыцарями-разбойниками, от разнузданного насилия, грабежей которых страдали многие слои германского общества периода «междуцарствия». Увещевания отца, его предостережения не помогли.

Юный Гельмбрехт предпочел тяжелому труду легкую наживу и праздность. Однако его рыцарская авантюра закончилась трагически. Власти сумели справиться с рыцарями-разбойниками, все они, за исключением младшего Гельмбрехта, были казнены.

Ослепленный, без руки и ноги является он в свою деревню. Но отец отказывается его признать и приютить. Юного Гельмбрехта узнают крестьяне, которых он в свое время грабил и подвергал насилию. Заканчивает он свою жизнь на виселице.

Невозможно закласть лучшего тельца в честь возвращения блудного сына: слишком многие христианские и человеческие заповеди были им нарушены. Старый Гельмбрехт, ранее неизменно проявлявший к сыну отеческую любовь и заботу, вовсе не лишен родительских чувств.

Но слишком тяжел груз преступлений молодого Гельмбрехта: он разорвал все узы, связующие его с родом пахарей, и отец вынужден отвергнуть свою родственную связь с сыном, хоть это дается ему и нелегко.

В поэме вырисовывается своеобразный крестьянский нравственный кодекс: нельзя оставлять свое сословие, тяжелым, но достойным трудом добывающее для всех хлеб насущный. Гельмбрехт-отец в одном из разговоров с сыном говорит:

Но рассуди, сынок любезный,

Кто прожил более полезно?

Прилежный пахарь или плут,

Кого ругают и клянут,

Кто на чужой беде разжился,

И против Бога ополчился?

Кто с чистой совестью живет?

Признай по чести - это тот,

Кто не словами, делом

Всех кормит в мире целом,

Хлопочет день и ночь,

Чтобы другим помочь...

(Пер. Р. Френкель)

Еще более рельефно мотив крестьянской гордости звучит в народных балладах. В балладе «Крестьянин и рыцарь» (записана в XV в.) фигуры труженика-крестьянина и тунеядца-рыцаря резко противопоставлены. На похвальбу рыцаря своей знатностью крестьянин отвечает следующим образом: «А я горжусь, что я тружусь, и хлеб насущный сею. Когда б не сеял я зерно, не рыл бы огород, подох бы с голоду давно твой знаменитый род».

Говоря о возросшем достоинстве «простеца», о том, что в период расцвета Средневековья растет его сословное самоуважение, меняется отношение ко многим традиционным устоям и ценностям, не стоит абсолютизировать эти подвижки в сознании и ментальном строе его культуры. Культурное сознание этих слоев, впрочем, как и сознание элиты, было противоречивым, включало в себя как новые ориентиры и ценности, так и глубоко укорененные стереотипы.

КРЕСТЬЯНЕ,

Основная масса населения Европы, численно преобладавшая даже в конце средневековья, когда получили значительное развитие города. Аграрная природа феодального общества наложила неизгладимый отпечаток не только на его материальную жизнь, но и на культуру. Средневековое крестьянство как класс или сословие не перешло в готовом виде от предшествующих обществ, оно представляло собой результат многопланового и длительного исторического процесса, в основном завершившегося в тот же период, когда оформилась феодальная система. "Крестьянское общество" (peasant society) существенно отличается от "племенного общества" (tribal society), с которым оно, тем не менее, отчасти генетически связано.

Аграрное население поздней Римской империи, состоявшее из зависимых арендаторов-колонов, рабов, в том числе рабов, наделенных участками земли и инвентарем (servi casati), вольноотпущенников и свободных мелких земледельцев, стало после варварских завоеваний постепенно смешиваться с рядовыми свободными германского происхождения, которые первоначально были как земледельцами и скотоводами, так и воинами, участниками народного собрания, лишь постепенно превратившимися в людей, всецело поглощенных аграрным трудом и исключенных из политической жизни. Этот процесс занял не одно столетие и шел различными путями, в зависимости от того, какой элемент аграрного общества - романский или варварский - преобладал в той или иной стране. Тем не менее органичное сочетание в одном лице непосредственного производителя и воина, вполне отчетливо констатируемое источниками в странах скандинавского Севера вплоть до XI-XII вв., обнаружено и на территории Франции ок. 1000 г.

Своего рода парадоксом является тот факт, что исторические источники первых столетий средневековья почти полностью игнорируют К. В них спорадически упоминаются pagani (от лат. pagus, "сельская местность", "округ"); этот термин приобрел под пером церковных авторов специфический смысл "язычники". Другой термин, нередко встречающийся в источниках, - pauperes, бедные; но он имел и иное значение - "слабые" в социальном смысле. Широко применяемая в юридических и повествовательных памятниках формула potens et pauper ("могучий и бедняк") указывала не столько на материальную нищету "бедняков", сколько на их подвластность магнатам, на их приниженное социально-правовое положение.

Авторов церковных и государственно-правовых текстов простолюдины занимали постольку, поскольку они были объектами христианской миссионерской деятельности или применения к ним власти господ. В частноправовых актах, оформлявших передачу земель мирян церкви и монастырям, упоминаются имена многочисленных дарителей. Среди них, несомненно, наряду с крупными собственниками, были и мелкие владельцы, но специального термина для обозначения К. и здесь не встречается, и выделить эту категорию сельского населения, исходя из условий дарственного акта, не всегда удается. В источниках раннего средневековья можно встретить термин rusticus ("сельский житель").

Однако часто этот термин прилагается не к К.ам, а к языку; автор сочинения пишет о sermo rusticus, "мужицкой, неграмотной речи", на которой он, человек образованный, якобы изъясняется; такова типичная для многих авторов формула самоуничижения. Таким образом, К.ин в глазах ученых церковников - это невежественный, неотесанный и, само собою разумеется, неграмотный человек; природа его религиозности внушает церкви самые серьезные сомнения. Как субъект К.ин отсутствует в сохранившихся памятниках.

Духовная жизнь этих людей представлена в текстах, принадлежащих церковным авторам и светским законодателям, в виде комплекса "суеверий", "языческих заблуждений" и "богопротивных" обрядов, которые подлежат запрету и преследованию. Миссионеры и поддерживавшая их государственная власть отнюдь не были склонны дать этим верованиям и ритуалам объективную оценку. Языческие божества, связанные с аграрными культами, перетолкованы в демонов. Внутренняя жизнь поселян оценивается как нечистая и всецело греховная, и любые средства - от убеждений и проповеди до прямых насильственных действий - считаются пригодными для искоренения традиционной культуры и религиозности и подчинения требованиям христианского учения. Борьба с язычеством была составной частью феодального преобразования общества.

Понятие "крестьянин"

В марксистской историографии было принято квалифицировать аграрное население раннесредневековой Европы как "общинников". Эта характеристика, которая опирается на теорию об изначальности общинного строя деревни, сложившуюся в XIX в. (учение о Markgenossenschaft А.Мейцена, Г.Л. Маурера и др.) и поддержанную Энгельсом, опровергается опытом современной медиевистики. Деревенская община, связанная с принудительным севооборотом, чересполосицей, выпасом по жнивью, коллективным распоряжением угодьями и иными аграрными распорядками (Агрикультура), существовавшая в Европе во второй половине средних веков, не была наследием германской древности, как полагали эти историки. Современной археологией доказано, что у германцев в последнем столетии до н. э. и в первые столетия н. э. доминирующим типом поселения были обособленные хутора или постепенно выросшие из них поселки, состоявшие всего лишь из нескольких дворов; следов деревень в прямом смысле этого слова не обнаружено.

Деревенская община начала складываться в процессе внутренней колонизации ранее неосвоенных земель, и истоки ее относятся к X-XI вв. Соответственно, и термины communitas и Gemeinde в более ранний период не встречаются в источниках. В раннее средневековье преобладающим типом аграрных поселений опять-таки были обособленные хутора или небольшие группы дворов. Это было "время редкого человека". Относительно примитивные и экстенсивные способы обработки земли побуждали мелких земледельцев время от времени менять место жительства, и у них не возникало потребности создавать большие и стабильные аграрные коллективы. Если общинные аграрные распорядки и существовали в раннее средневековье, то они имели второстепенное, периферийное значение. Жители одной местности периодически собирались на судебные сходки, на которых решались споры и подвергались наказанию преступники. Самоорганизация населения диктовалась прежде всего заботами о соблюдении права и обычаев.

Положение коренным образом изменилось после того, как в период демографического подъема стали раскорчевывать и расчищать новые земельные массивы, на которых и были основаны деревни. Значительное их число возникло под властью светских господ-рыцарей, которые стремились сконцентрировать сельское население вокруг своих замков и укреплений и которые были заинтересованы в выработке новых аграрных порядков, предполагавших общинную организацию.

Таким образом, формирование сельской общины, создание поселений деревенского типа, их распространение на новые территории послужили основой для превращения мелких земледельцев и скотоводов в крестьянство в собственном смысле слова. Этот процесс был тесно связан с укреплением феодальных отношений. Нетрудно видеть, что оформление общины явилось составной частью генезиса корпоративной структуры общества, присущей феодализму (возникновение городов-коммун и цехового строя, сплочение групп людей в "братства", fraternitates, своего рода союзы взаимопомощи, основание духовно-рыцарских орденов, зарождение университетов; объединялись даже преступники и др. маргиналы).

Важнейшей социально-религиозной формой объединения К., как и других верующих, был церковный приход; сплошная и устойчивая сеть приходов покрывает карту католической Европы начиная с IX-X вв. Индивид, не являвшийся в начале средних веков частицей корпорации, был в большой "мере предоставлен самому себе и мог опираться преимущественно лишь на сородичей и семью или искать защиты у могущественного покровителя. Изменения в структуре родовых и семейно-брачных отношений, происходившие под воздействием церкви, вели к перестройке имущественных прав, к их относительной индивидуализации. Направляя этот процесс, церковь облегчала отчуждение семейных земельных владений в свою пользу, и на протяжении раннего средневековья сумела сконцентрировать в своих руках огромные массивы возделанной земли.

Констатируя существование в средневековой Англии довольно широкого права К.ина в распоряжении семейным имуществом, А. Макфарлен выдвинул тезис об английском "индивидуализме" и пришел на этом основании к выводу, что в Англии вообще не было К. в обычном их понимании. Правильнее было бы говорить о необходимости более точного и гибкого истолкования тех прав, какие сохраняли К.е в средние века. К.ин на Западе, по-видимому, не был поглощен общиной и располагал определенными, хотя и ограниченными возможностями для индивидуального проявления своей личности; подчиняясь этосу семьи и родства, индивид вместе с тем полагается прежде всего на собственную инициативу.

Попытки самоорганизации К. выразились в создании ими союзов или "сговоров" (conjurationes), призванных защищать своих участников от широко распространенных в раннее средневековье нарушений права. Эти объединения, в отличие от сельских общин последующего периода, строились не на хозяйственной и территориальной общности, но на основе индивидуального вхождения в conjuratio, которое было сопряжено с принесением взаимных клятв верности. Государственная власть, светские магнаты и церковь боролись против крестьянских союзов, расценивая их как противоправные и греховные.

Понятие "крестьянство", как оно сложилось в Восточной Европе при переходе к Новому времени, неправомерно переносить на К. средневекового Запада. В особенности ошибочно квалифицировать последних как "крепостных". Крепостной человек в России XVI-XIX вв. был во всех отношениях бесправен, поставлен вне официального общества и рассматривался исключительно в качестве объекта эксплуатации и имущественных сделок. Между тем К.е на Западе, при всех ограничениях их юридических и материальных прав, сколь существенными подчас эти ограничения ни были, не являлись ни холопами, ни рабами, хотя не раз юристами предпринимались попытки приравнять К. к рабам. (Свобода и несвобода).

Французский серв или английский виллан, выполнявшие повинности в пользу сеньора и признававшие его власть, не могли быть лишены земельного надела и хозяйства; они не могли подвергаться произвольной эксплуатации сверх того, что было установлено обычаем поместья. Не господский произвол, но обычай - система неписаных и освященных стариною норм, в соблюдении которых были заинтересованы и К.е, и их господа, регулировал отношения обеих сторон. Западноевропейский К.ин был ограничен в своих правах и подчас находился в чрезвычайно приниженном положении, но не был бесправен. Его зависимость от господина могла расцениваться как несвобода (что резко отличало его статус от статуса горожанина, не говоря уже о привилегированном положении сеньоров), но эта несвобода не имела ничего общего с бесправием раба или крепостного.

Представители церковной и государственной элиты видели в К.ах одну из важнейших составных частей общества. Согласно учению о тройственной социальной организации, получившему признание начиная с XI в., laboratores ("трудящиеся") или aratores ("пахари") были столь же неотъемлемой опорой монархии, как и oratores ("молящиеся", т.е. духовенство и монашество) и bellatores ("воины", т.е. рыцарство). Разумеется, К.е представляли собой низший разряд в этой триаде, но их жизненная необходимость для функционирования социального целого была неоспорима.

Деревенская община, когда она, наконец, сложилась, представляла собой в известном смысле самоуправляющийся коллектив, решавший свои внутренние дела. В немецкой поэме на латинском языке Ruodlieb (XI в.) описывается, в частности, сельский суд над преступником; его судят сами К.е, и их сеньор здесь не упомянут. Отношения в пиренейской деревне Монтаю, быт которой засвидетельствован показаниями ее жителей, отвечавших на вопросы инквизиторов (нач. XIV в.), определялись преимущественно соперничеством между двумя местными кланами, тогда как их непосредственный сеньор, а равно и другие светские и церковные господа оттеснены в сознании К. на второй план. Крестьянство, согласно своей социально-экономической природе, неизбежно подчиняется возвышающейся над ним власти, что вовсе не исключало элементов самоуправления. "Горизонтальные" социальные связи играли в системе феодально-корпоративного устройства не менее важную роль, нежели связи "вертикальные".

Пожалуй, в наибольшей степени способность сельских жителей к самоорганизации может быть прослежена на примере Исландии. Разбросанные по отдельным хуторам свободные исландцы создали разработанную правовую систему, регулировавшую все без исключения стороны их социальной жизни. В Х-ХШ вв. Исландия была разделена на "четверти", жители которых регулярно собирались на судебные сходки-тинги и ежегодно присутствовали на обшеисландском альтинге. Над ними не возвышалось никакой власти, и все общественные дела вершились их предводителями при участии народа. Лишь в 60-е гг. ХШ в. Исландия признала над собой верховенство норвежской монархии.

Средневековая деревня представляла собой замкнутый и во многом самодовлеющий мирок со специфическими для его обитателей способами восприятия действительности, системой поведения и культурными (фольклорными) традициями.

Картина мира крестьян

К.е - "люди без архивов и истории", лишенные доступа к письменности, оставались на протяжении всего средневековья "немотствующим большинством" населения Европы. Поэтому реконструкция их духовной жизни крайне затруднена. Деревенский фольклор, записанный уже в Новое время, на протяжении средневековья изменялся, хотя и медленно, и восстанавливать на основе поздних записей представления и верования К. - операция, сопряженная с немалым риском. Те элементы мировоззрения К., которые известны историкам, нашли отражение в сочинениях образованных, как правило не воспринимавших его непредвзято. (При этом нужно учесть, что ученые XVIII-XIX вв., даже такие авторитеты, как братья Гримм, при записи фольклора К. "очищали" его от того, что находили "грубым" и недостойным письменной фиксации). Пережитки язычества и верования К. изображались церковными авторами в виде разрозненных суеверий и безусловно осуждались.

Важную роль среди верований К. играл культ мертвых. В средние века верили, что между живыми и мертвыми существует постоянная связь, выходцы с того света, как тогда были убеждены, посещают мир живых, рассказывают о своем состоянии за гробом, просят содействия для облегчения участи их душ, либо отстаивают свои имущественные интересы. С другой стороны, некоторые живые, умирая лишь на короткий срок, странствуют по загробному миру и приносят оттуда, после своей реанимации, вести, существенно важные для живущих. Среди визионеров были люди разных сословий, в том числе и К.е. Английский К. по имени Турчилл утверждал в нач. XIII в., что его душа побывала на том свете. Однако показательно, что рассказ его был очень сбивчив и неясен до тех пор, пока он не побеседовал с приходским священником; очевидно, последний предложил ему некую схему повествования, и, как гласит латинская запись "Видения Турчилла", после беседы с пастырем рассказ К.ина сделался более вразумительным и последовательным. На страницах этого видения как бы встречаются и переплетаются две традиции - ученая и народная.

Культ мертвых тесно смыкался с культом плодородия. К.е верили в то, что для обеспечения хорошего урожая и приплода скота необходимо прибегать, наряду с трудовыми усилиями, к магическим действам. Поэтому сельские колдуны и колдуньи были неотъемлемым элементом деревенского общества. В их услугах нуждались, но вместе с тем остерегались их злокозненности. Отсюда двойственное отношение к ведьмам. Различали между зловредными и добрыми колдунами и знахарками, и, как явствует из протоколов итальянской инквизиции конца средних веков, между "благими" и "недобрыми" колдунами разыгрывались символические битвы, исход которых, как верили К.е, отражался на урожае.

Центральная категория картины мира К.ина - труд. В эпоху христианского средневековья труд расценивался как одно из важнейших средств достижения спасения души. Если разные виды трудовой деятельности церковными моралистами оценивались неодинаково, то крестьянский труд неизменно получал наивысшее одобрение. В "Беседе" английского епископа Эльфрика (нач. XI в.), высказываются о своих занятиях ремесленник, купец, пахарь и др.; все они восхваляют свою деятельность. Заключая, Учитель говорит: "Мы предпочтем жить с тобой, пахарь, ибо ты всех кормишь своим трудом". И точно так же Гонорий Августодунс-кий, расценивая шансы представителей разных слоев общества на спасение, предрекал осуждение рыцарям-разбойникам и угнетателям, купцам и ремесленникам, которые живут обманом, и утверждал, что наибольшая надежда войти в рай - у К., поскольку они в поте лица добывают хлеб насущный ("Светильник", нач. XII в.).

Восхваление крестьянского труда - общее место в церковной литературе на протяжении всего средневековья. Красочно иллюстрированные календари часословов, изображая трудовые занятия, присущие тому или иному месяцу, воспевают труд пахаря, жнеца, К.ина, засевающего зерно в землю. Санкционируя приниженное социальное положение К., феодальное общество в лице своих церковных теоретиков как бы воздавало должное тем, кто своим трудом его кормил.

К.ин ближе к земле, чем любой другой член общества. Эта его близость была сродни изначальной нерасчлененности субъекта и объекта приложения его трудовых усилий. Он ощущает свою принадлежность к земельному наделу, на котором трудились его предки, с этой землей он находится в интенсивном взаимодействии и не мыслит себя вне постоянного с нею обмена и общения. Таковы условия, порождавшие мифопоэтическое и магическое восприятие природы. Культ природных сил был настолько глубоко укоренен в сознании К., что церкви так и не удалось его подавить. В народной версии христианства сохранялись в латентном виде хтонические и анимистические мотивы.

Соответственно и время в восприятии К. было по преимуществу аграрным, подчиненным сельскохозяйственным циклам. На аграрное время налагалось время церковное, и в результате этого симбиоза часть дохристианских праздников была санкционирована церковью. "Большое" время истории почти вовсе не воспринималось. Периоды относительного материального достатка сменялись периодами неурожаев и голода, и эти колебания, обусловленные низким уровнем производительных сил, налагали неизгладимый отпечаток на сознание и поведение К.

Определенные изменения претерпело и восприятие пространства. Согласно языческим верованиям, мир, населенный и культивируемый людьми, окружен миром хаоса, обиталищем чудовищ и других враждебных человеку сил. Этот последний по ночам вплотную подступает к человеческим жилищам, при свете дня отходя на далекую периферию. Изучение топонимики сельских поселений христианского периода позволяет предположить, что эти два мира приобрели теперь более стабильную структуру. Но в целом местности, не заселенные и не возделываемые (леса, пустоши, горы и холмы), воспринимались как чреватые опасностью: они слыли обиталищем злых духов, диких зверей, разбойников и поставленных вне закона преступников. Этот расположенный за деревенской околицей враждебный мир служил источником страхов, которые порождали всякого рода фантазии.

Средневековое крестьянство, образовывавшее экономический фундамент общества, в своей массе было зависимым. Но формы и степени этой зависимости широко варьировались. В ряде регионов Европы долго сохранялись традиции свободы, унаследованные от варварской эпохи, и сельское население, поставленное перед угрозой подчинения частным господам и государственной власти, упорно ему сопротивлялось. Однако эти выступления обычно были составной частью более сложных политических конфликтов; таково восстание Стеллинга в Саксонии в разгар борьбы за власть между преемниками Карла Великого (40-е гг. IX в). Движение "березовоногих" - биркебейнеров в Норвегии в последней четверти XII в. было спровоцировано борьбой за престол между самозванцем и законным королем. На протяжении длительного времени сельское население Дитмаршена (Фрисландия) сохраняло свою независимость от господ, сломленную в конце концов вооруженным вмешательством феодалов и церкви.

От этих традиций дофеодальной свободы нужно отличать новые тенденции, которые проявились во второй половине средних веков и были связаны с формированием мелкого товарного производства и с ростом крестьянского самосознания. Во время восстания Уота Тайлера (Англия, 1381 г.) крестьянские вожаки ставили риторический вопрос: "Когда Адам пахал, а Ева пряла, где был дворянин?". Игнорируя различия между религией и социальной практикой, К.е обосновывали свои требования об освобождении отличной зависимости ссылками на священные тексты. К.е были убеждены в том, что их труд делает их свободными.

Обострившиеся во второй период средних веков социальные противоречия порождали, особенно в условиях политических кризисов и войны, серию крестьянских восстаний, в ходе которых неуемную жестокость проявляли как К.е, так и расправлявшиеся с ними господа. Эти выступления К., как правило, были обречены на неудачу. Наиболее мощное и широкое из этих восстаний - Крестьянская война в Германии 1525 г., происшедшая в условиях начавшейся Реформации. Это мощное выступление К. сопровождалось взрывом ненависти с обеих сторон, и вождь Реформации Лютер призывал истреблять К. "как бешеных собак". Чуть ли не единственным в истории средневековой Европы успешным выступлением К. за свое освобождение было восстание в Каталонии во второй половине XV в.; их успеху способствовал антагонизм между королевской властью и дворянством. "Дурные обычаи", символизировавшие приниженную зависимость К. от господ, были отменены.

Социальная природа крестьянства побуждала его искать сверхъестественных заступников. Таких покровителей они видели прежде всего в святых, которых воспринимали преимущественно в качестве носителей магического начала. Принцип, коего они при этом инстинктивно придерживались, - do ut des: они рассчитывали на то, что в ответ на их дары, молитвы и поклонения реликвиям святых последние в свою очередь ниспошлют им урожай, приплод скота, здоровье и успех.

Далеко не все верующие почитали святых как носителей высшего религиозно-нравственного идеала. Способность святого творить чудеса они ставили превыше всего. Предельный случай своеобразного перетолкования и вульгаризации святости - поклонение жительниц сельской местности в районе Лиона св. Гинефору, который, как выяснил инквизитор Этьен де Бурбон (сер. XIII в.), оказался борзой собакой: верили, что этот "святой" исцеляет больных младенцев. В отличие от стройной иерархии творений, утверждаемой учением церкви, сознание К. допускало возможность сближения святого с животным, равно как и нарушение незыблемой, казалось бы, противоположности святых и бесов.

Осознавая свое тяжелое приниженное общественное положение, К.е обычно возлагали надежды на королей. Так, немецкие К.е на протяжении столетий верили в то, что давно умершие императоры Фридрих 1 или Фридрих II восстанут из своих усыпальниц, для того чтобы принести народу свободу и благополучие. К.е многих стран Европы, бунтуя против господ, требовали восстановить справедливые законы, которые якобы были введены добрыми королями прошлого. Начиная с XII или XIII в. во Франции и Англии народ видел в короле чудотворца, прикосновение которого способно исцелить больных золотухой. Толкуя на свой лад христианское учение, К.е утверждали, что Христос своею крестной мукой освободил всех людей и, следовательно, сделал К. свободными. Выдвигая те или иные требования входе восстаний, вожаки К. заявляли, что эти требования полностью согласуются с евангельским учением.

"Отродье Каина", "потомки Хама"

Если оценка К. церковью была, как мы видели, противоречива(относясь к ним настороженно как к полуязычникам, с трудом усваивавшим азы истинной веры, духовенство вместе с тем восхваляло их в качестве кормильцев всего народа, давая им шансы на спасение, и даже, устами многих своих представителей, отрицая правомерность сервильной зависимости), то представители других сословий относились к К.ам с презрением и враждебностью. В глазах вагантов (XII-XIII вв.), К.е находятся вне культуры и потому не заслуживают того, чтобы их считали людьми. В г.оэзии вагантов мужик - глупое, невежественное и отвратительное чудовище, и эти поэты всячески над ним издеваются.

Но и в рыцарской поэзии К.е, как правило, не удостаиваются более снисходительной оценки. Рыцари, живущие за счет эксплуатации и ограбления сельского населения, проявляют к нему высокомерное пренебрежение, смешанное с опаской и ненавистью. В отдельных случаях мотив враждебности рыцаря к К.ам выступал в несколько смягченной форме, но неизменной оставалась мысль о том, что К.е, собственно, находятся на периферии человеческого общества или вообще вне его, - слишком велик был контраст между системами ценностей благородных и черни. Этот контраст исключал взаимопонимание. Слова восставших нормандских К., приписываемые им автором XII в. Васом: "Мы такие же люди, как и наши господа. Мы обладаем такими же членами и таким же телом, что и они сами. И также можем страдать",- едва ли могли быть всерьез восприняты этими господами.

Средневековые К.е, естественно, были лишены прямого доступа в литературу. В Германии, где процесс феодального подчинения К. шел медленнее, чем во Франции, в XI в. были записаны на латыни поэмы Unibos ("Однобычий") и Ruodlieb. Обе они сочинены, по всей вероятности, клириками, сочувствующими К.ам. Герой первой из этих поэм, К.ин, владеющий одним быком, - хитрец, обманувший священника, управителя поместья и сельского старосту. В другой поэме более сложного содержания встречается эпизод, который происходит в деревне. Жизнь в ней явно идеализирована, здесь фигурирует богатый К.ин, способный устраивать пиры и достойно принимать гостей. В центре внимания обеих поэм - не социальные различия, но противопоставление людей, морально достойных, людям нечестным.

Отдельные исследователи принимали немецкую поэму Вернера Садовника "Крестьянин Хельмбрехт" (XIII в.) за "крестьянскую поэму" и даже слышали в ней "громовые раскаты" будущей Крестьянской войны. Но подобное толкование необоснованно. Скорее перед нами - притча о блудном сыне, "вывернутая наизнанку". Юный Хельмбрехт, сын зажиточного К.ина, носящего то же имя, воображает себя незаконным отпрыском благородного рыцаря, отказывается, вопреки увещеваниям отца, "пачкать" себя сельским трудом и примыкает к банде разбойников, которые тоже выдают себя за рыцарей. Этот выскочка из крестьянского сословия получает по заслугам и, изувеченный разгневанными К.ами, возвращается в с>ол<отца, но старый Хельмбрехт отказывает ему в приюте. Поэма завершается сценой казни юного Хельмбрехта и поучением, согласно которому каждый должен оставаться в своем собственном сословии. Поэма носит не "революционный", а консервативный характер; она рисует жалкую участь того, кто нарушает сложившиеся отношения и желает себя облагородить, прибегая к обману.

В то самое время, когда была сочинена эта поэма, немецкий проповедник Бертольд Регенсбургский обращался к К.ам с поучением: "Ты - земледелец, а возможно, желал бы быть судьей или князем. Но если бы все мы сделались князьями, то кто стал бы возделывать землю?" По-видимому, в эту эпоху несколько усилилась социальная мобильность, и подобные высказывания были направлены на утверждение незыблемости феодального общества и его сословных перегородок. В поэме "Крестьянин Хельмбрехт" воспеваются сельский труд и честный богобоязненный земледелец; бунтари же, намеренные порвать со своим наследственным статусом, безусловно осуждаются.

Ощущение культурной пропасти, которая разделяла К. и возвышавшуюся над ними элиту, к концу средних веков все более осложнялось осознанием социальной противоположности верхов и низов. Если в поэме немецкого поэта XIII в. Нейдхарта оценка К. не лишена амбивалентности, то в произведениях его последователей К.е рисуются исключительно в негативных тонах. Для обоснования правомерности зависимости К. нередко искали исторические прецеденты. Так, несвободу К. Каталонии объясняли тем, что во времена Карла Великого сельское население Испании якобы не оказало ему поддержки в войне против мусульман. Грех Хама, посмеявшегося над наготой отца, послужил предлогом для оправдания крестьянской несвободы.

Крестьянин как индивид

В текстах раннего средневековья сельские жители фигурируют в виде обезличенной массы. Между тем в исландских "семейных сагах" свободные хуторяне-бонды выступают в качестве индивидов, которые, повинуясь общеобязательным правовым и нравственным нормам, вместе с тем обладают собственными характерами и действуют самостоятельно, полагаясь преимущественно на свои силы и поддержку друзей и близких. Герои саг более всего озабочены поддержанием своего личного достоинства и чести и готовы жестоко мстить за малейшие посягательства на них. Сага, возникавшая в виде устного предания и лишь со временем трансформировавшаяся в литературный текст, была продуктом интенсивной творческой активности бондов. Нам не известны авторы саг, но очевидно, что образованные клирики, которые, скорее всего, сочиняли саги, были выходцами из той же социальной среды, какую они описывали в своих произведениях.

Поэма англичанина Уильяма Ленгленда "Видение Уильяма о Петре Пахаре", пронизанная христианской символикой, воспевает достоинство К. и их труд. Поэма, несомненно, отчасти выражает умонастроения К. XIVB., облекая их, однако, в форму, продиктованную ученой культурой.

Особенно интересен случай с итальянским деревенским мельником по прозвищу Меноккио, который был привлечен к суду инквизиции в кон. XVI в. В руки Меноккио попали некоторые тексты религиозного содержания и другие книги, и в результате размышлений над ними у него сложилась своеобразная религиозная философия, которая была расценена инквизицией как ересь. Меноккио погиб на костре. По мнению К. Гинзбурга, наиболее интересным для историка народной культуры конца средневековья является не доморощенное учение этого мельника, а способ усвоения и переработки им прочитанного. Он как бы ставил перед изучаемыми текстами собственную "сетку координат", продиктованную не ученой религией, но народным мировидением. Вопреки суждению тех историков, которые полагают, что культурные модели формировались в средние века исключительно на верхах общества, постепенно распространяясь затем в низших его слоях, мы видим в данном случае не простую вульгаризацию идей, полученных из ученой литературы, но их активную и относительно самостоятельную переработку сознанием простолюдина.

О представлениях К. о жизни и смерти, об их оценке семейных отношений и повседневного быта рассказывают вышеупомянутые протоколы инквизиции, которая расследовала ересь катаров в Монтаю. Эти протоколы представляют собой редкий случай, когда историку удается глубже проникнуть в сознание К. При чтении записей допросов К. вырисовывается целая серия индивидуальностей, различающихся между собой поведением и отношением к жизни. От XV в. сохранилось свидетельство немецкого К.ина о его встречах с выходцами с того света, напоминающее другие многочисленные рассказы о видениях; но это сообщение записано им самим и не подверглось обработке духовным лицом. Из подобных разрозненных и, к сожалению, крайне немногочисленных текстов вырисовываются контуры крестьянского мировидения, отличавшегося от официальной доктрины.

Памятники позднего средневековья спорадически дают возможность обнаружить различия в поведении отдельных К. перед лицом господина и в отношениях коллектива общинников с сеньором. Любопытно, что в тех случаях, когда в художественной литературе этого периода имитируется обмен речами между знатным господином и К.ном, в уста последнего, как правило, образованные авторы влагают слова и выражения, исполненные почтительности, покорности и страха.

Напротив, в позднесредневековых немецких Weistiimer - "уставах", которые записывались на судебных собраниях в деревнях при участии крупного землевладельца и представителей К. и фиксировали их повинности и обычаи поместья, можно усмотреть тенденцию К. разговаривать со своим господином на равных; они отстаивают свои права. Отмечая это расхождение в разных категориях памятников одного времени, М. Тох полагает, что авторы поэтических произведений стремились символически восстановить то традиционное социальное неравенство, нарушения которого имели место в реальной действительности. Принадлежность к общине давала К.ам новые возможности для обоснования и отстаивания своего социального статуса и имущественного положения.

Вопрос о степени выделения индивида из безликой массы К. (такой она остается в силу особенностей исторических источников) неясен. Не симптоматичен ли в этой связи казус Мартена Герра, лангедокского К.а XVI в.? Этот молодой человек покинул семью и деревню и пребывал в странствии в течение нескольких лет. Когда он, наконец, возвратился, ни его жена, ни ее родственники и соседи не сомневались в том, что перед ними - подлинный Мартен Герр. Лишь возникновение спора из-за обладания участками земли породило подозрение, что возвратившийся - другое лицо. Самое поразительное то, что мнения многочисленных свидетелей разделились, и тулузский парламент (высшая судебная инстанция провинции) был склонен признать аутентичность самозванца. Обман был раскрыт внезапным возвращением подлинного Мартена Герра. Не дает ли этот эпизод, описанный председателем суда, оснований для предположения, что интерес к индивидуальности не был развит в среде К.?

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

• Введение
• 1.1 Раннее средневековье
• 1.1.1 Меровингское искусство
• 1.2 Высокое средневековье
• 1.2.1 Литература
• 1.2.1.1 Героический эпос
• 1.2.1.2 Рыцарская литература
• 1.2.2 Музыка
• 1.2.3 Средневековый театр
• 2.4.1 Романский стиль
• 1.2.4.2 Готический стиль
• 1.3 Позднее средневековье
• Заключение
• Список литературы

Введение

Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века.

Внутри тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода:

Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI вв); Высокое (Классическое) Средневековье - от X-XI веков до примерно XIV века; Позднее Средневековье, XIV-XV века.

Некоторые авторы в контексте Средневековья рассматривают и так называемый переходный период от Средних веков к Новому Времени (XVI-XVII века), однако представляется более обоснованным рассматривать период Реформации и Контрреформации как отдельный период истории и культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее формирование культурного сознания народных масс.

Народная культура этой эпохи - новая и почти неразведанная еще в науке тема. Идеологам феодального общества удалось не только оттеснить народ от средств фиксации его мыслей и настроений, но и лишить исследователей последующих времен возможности восстановить основные черты его духовной жизни." Великий немой”, ”великий отсутствующий”, "люди без архивов и без лиц" - так именуют современные историки народ в эпоху, когда для него был закрыт непосредственный доступ к средствам письменной фиксации культурных ценностей.

Народной культуре средневековья не повезло в науке. Обычно, когда говорят о ней, упоминают самое большее остатки древнего мира и эпоса, пережитки язычества. В тех сравнительно редких случаях, когда современный специалист обращается к народной религиозности средневековья, у него не находится для нее иных характеристик как "наивная”, "примитивная”, "неотесанная”, "грубая”, "поверхностная”, "пралогическая”, ”ребяческая”; это религия "народа-ребенка", переполненная суевериями и ориентированная на сказочное и баснословное.

Критерии для подобных оценочных суждений берут из "высокой" религии просвещенных и именно с их позиции судят о сознании и эмоциональной жизни простолюдинов, не ставя перед собой задачи рассмотреть ее "изнутри”, руководствуясь ее собственной логикой.

народная культура средневековье

1. Особенности народной культуры средневековья

Важнейшей особенностью европейской средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после разрушения Римской Империи только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех европейских стран, племен и государств. Церковь оказывала огромное влияние на формирование религиозного мировоззрения, распространяя идеи христианства, проповедуя любовь, всепрощение и всем понятные нормы социального общежития, веру во всеобщее счастье, равенство, добро. В средние века картина мира основывалась главным образом на образах и толкованиях Библии. Исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы. Неба и Земли, души и тела. В сознании человека эпохи средневековья мир виделся как арена противоборства добра и зла, как некая иерархическая система, в которой нашлось место и Богу, и ангелам, и людям, и потусторонним силам тьмы. При этом сознание человека эпохи средневековья было глубоко магическим. Это была культура молитв, сказок, мифов, волшебных заклятий. Значение слова записанного и особенно звучащего было чрезвычайно велико. История культуры Средневековья - история борьбы церкви и государства. Положение и роль искусства были сложными и противоречивыми. Но, несмотря на это, в течение всего периода развития европейской средневековой культуры происходили поиски смысловой опоры духовной общности людей.

1.1 Раннее средневековье

Раннее средневековье в Европе - это период с конца IV в. до середины X в. В целом раннее средневековье было временем глубокого упадка европейской цивилизации по сравнению с античной эпохой. Этот упадок выражался в господстве натурального хозяйства, в падении ремесленного производства и, соответственно, городской жизни, в разрушении античной культуры под натиском бесписьменного языческого мира. В Европе в этот период происходили бурные и очень важные процессы, такие как вторжение варваров, закончившиеся падением Римской империи. Варвары селились на землях бывшей империи, ассимилировались с ее населением, создавая новую общность Западной Европы.

Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое к концу существования Рима стало его государственной религией. Христианство в различных его формах вытесняло языческие верования, и этот процесс после падения империи только ускорился. Это второй важнейший исторический процесс, определявший лицо раннего Средневековья в Западной Европе.

Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, создававшихся теми же "варварами”. Племенные вожди провозглашали себя королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей.

Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные войны, грабежи и набеги, которые существенно замедляли экономическое и культурное развитие.

В период с V по Х в. на фоне общего затишья в строительстве, архитектуре и изобразительном искусстве выделяются два ярких явления, важных для последующих событий. Это меровингский период (V - VIII вв.) и "каролингский ренессанс" (VIII - IX вв.) на территории Франкского государства.

1.1.1 Меровингское искусство

Меровингское искусство - условное название искусства государства Меровингов. Оно опиралось на традиции позднеантичного, гало-римского искусства, а также искусства варварских народов. Архитектура меровингской эпохи, хотя и отразила упадок строительной техники, вызванный крушением античного мира, подготовила вместе с тем почву для расцвета дороманского зодчества в период "каролингского возрождения".

1.1.2 "Каролингский ренессанс"

"Каролингский ренессанс" - условное наименование эпохи подъема раннесредневековой культуры в империи Карла Великого и королевствах династии Каролингов. "Каролингское возрождение" выразилось в организации новых школ для подготовки служебно-административного персонала и духовенства, привлечении к королевскому двору образованных деятелей, внимании к античной литературе и светским знаниям, расцвете изобразительного искусства и архитектуры. В каролингском искусстве, воспринявшем как позднеантичную торжественность и византийскую импозантность, так и местные варварские традиции, сложились основы европейской средневековой художественной культуры.

1.2 Высокое средневековье

В период классического, или высокого Средневековья, Западная Европа начала преодолевать затруднения и возрождаться. С X века укрупнились государственные структуры, что позволило собирать более многочисленные армии и до некоторой степени прекратить набеги и грабежи. Миссионеры принесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что и эти государства вошли в орбиту западной культуры.

Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и экономики. Жизнь стала меняться к лучшему, в городах расцветала своя культура и духовная жизнь. Большую роль в этом играла церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию.

Экономический и социальный взлет после 1000 г. начался со строительства. Как говорили современники: "Европа покрылась новым белым платьем церквей". На базе художественных традиций Древнего Рима и прежних варварских племен возникло романское, а позже блестящее готическое искусство, причем развивалась не только архитектура и литература, но и другие виды искусства - живопись, театр, музыка, скульптура.

В это время окончательно сложились феодальные отношения, уже завершился процесс становления личности (XII в.). Существенно расширился кругозор европейцев благодаря ряду обстоятельств (это эпоха крестовых походов за пределы Западной Европы: знакомство с жизнью мусульман, Востока, с более высоким уровнем развития). Эти новые впечатления обогатили европейцев, расширился их кругозор и в результате путешествий купцов (Марко Поло путешествовал в Китай и по возвращении написал книгу, знакомя с китайской жизнью, традициями). Расширение кругозора ведет к формированию нового мировосприятия. Благодаря новым знакомствам, впечатлениям люди начали понимать, что земная жизнь не бесцельна, обладает большой значимостью, мир природы богат, интересен, не создает ничего плохого, он божественен, достоин изучения. Поэтому начали развиваться науки.

1.2.1 Литература

Особенности литературы этой поры:

1) Соотношение между церковной и светской литературой решительно изменяется в пользу светской. Формируются и процветают новые сословные направления: рыцарская и городская литература.

2) Расширилась сфера литературного употребления народных языков: в городской литературе предпочитают народный язык, даже церковная литература обращается к народным языкам.

3) Литература обретает абсолютную самостоятельность по отношению к фольклору.

4) Возникает и успешно развивается драматургия.

5) Продолжает развитие жанр героического эпоса. Возникает ряд жемчужин героического эпоса: "Песнь о Роланде", "Песнь о моём Сиде", "Песнь о Небелунге".

1.2.1.1 Героический эпос

Героический эпос - один из наиболее характерных и популярных жанров европейского средневековья. Во Франции он существовал в виде поэм, называвшихся жестами, т.е. песнями о деяниях, подвигах. Тематическую основу жест составляют реальные исторические события, большинство из которых относится к VIII - X вв. Вероятно, сразу же после этих событий возникли предания и легенды о них. Возможно также, что предания эти первоначально существовали в виде кратких эпизодических песен или прозаических рассказов, сложившихся в дорыцарской дружинной среде. Однако очень рано эпизодические сказания вышли за рамки этой среды, распространились в народных массах и превратились в достояние всего общества: им с одинаковым восторгом внимало не только воинское сословие, но и духовенство, купечество, ремесленники, крестьяне.

Поскольку изначально эти народные сказания предназначались для устного напевного исполнения жонглерами, последние подвергали их интенсивной обработке, которая заключалась в расширении сюжетов, в их циклизации, во введении вставных эпизодов, иногда очень больших, разговорных сцен и т.п. В результате краткие эпизодические песни приняли постепенно вид сюжетно - и стилистически-организованных поэм - жест. Кроме того, в процессе сложного развития некоторые из этих поэм подвергались заметному влиянию церковной идеологии и все без исключения - влиянию идеологии рыцарской. Поскольку рыцарство обладало высоким авторитетом для всех слоев общества, героический эпос приобрел широчайшую популярность. В отличие от латинской поэзии, практически предназначенной для одних только клириков, жесты создавались по-французски и были понятны всем. Ведя происхождение из раннего средневековья, героический эпос принял классическую форму и пережил период активного бытования в XII, XIII и отчасти XIV в. К этому же времени относится и его письменная фиксация.

1.2.1.2 Рыцарская литература

Пoэзия трубaдурoв, зaрoдившaяся в кoнце XI века, пo-видимoму, нaхoдилaсь пoд сильным влиянием aрaбскoй литерaтуры. Вo всякoм случaе, фoрмa стрoф в песнях "первoгo трубaдурa", кaкoвым трaдициoннo считaют Гильoмa IX Aквитaнскoгo, oчень пoхoжa нa зaджaль - нoвую пoэтическую фoрму, изoбретенную пoэтoм aрaбскoй Испaнии Ибн Кузмaнoм.

Немaлoе влияние oкaзывaлa нa пoэзию трубaдурoв и культурa, унaследoвaннaя oт Древнегo Римa.

Пoэзия трубaдурoв вoбрaлa в себя духoвнoе и светское наследие aнтичнoсти, христиaнскoй и ислaмскoй филoсoфии и пoэзии. И поэзия трубaдурoв стaлa неверoятнo рaзнooбрaзнoй. Сaмo слoвo - трубадур (trobador) oзнaчaет "изoбретaющий, нaхoдящий" (oт "trobar" - "изoбретaть, нaхoдить"). И деиствительнo, пoэты Oкситaнии слaвились свoей любовью к сoздaнию новых стихoтвoрных форм, искусной рифмовке, игре слов и aллитерaции.

1.2.1.3 Городская литература Средневековья

Городская литература складывалась одновременно с рыцарской (с конца XI в.). XIII в. - расцвет городской литературы. В XIII в. начинает клониться к закату рыцарская литература. Следствие этого - начало кризиса и деградации. А городская литература в отличие от рыцарской начинает интенсивные поиски новых идей, ценностей, новых художественных возможностей для выражения этих ценностей. Городская литература создаётся силами горожан. А в городах в средние века жили, прежде всего, ремесленники и торговцы. В городе также живут и работают люди умственного труда: учителя, врачи, студенты. В городах живут и представители класса духовенства, служат в соборах, монастырях. Кроме того, в города переселяются феодалы, которые остались без замков.

1.2.2 Музыка

Развитие музыкальной теории в Западной Европе осуществлялось в рамках церковной учености. Наследуя традиции древних греков, философы рассматривали музыку в системе семи "свободных искусств", где она соседствовала с арифметикой, геометрией и астрономией (в составе "квадриума").

Специфика западноевропейской музыкальной культуры связана с появлением нотного письма, которое обязано своим рождением церковной музыкальной практике. Ансамблевое исполнение музыки не могло долго удовлетворяться записанным лишь словесным текстом.

1.2.3 Средневековый театр

Театр в форме литургической драмы был возрожден в Европе Римской католической церковью. Когда церковь искала пути расширения своего влияния, она часто приспосабливала языческие и народные праздники, многие из которых содержали театрализованные элементы. В Х веке многие церковные праздники обеспечивали возможность драматизации: вообще говоря, и сама месса является не более чем драмой.

Определенные праздники были знамениты своей театральностью, как, например, шествие к церкви в вербное воскресенье. Антифонные или вопросно-ответные, песнопения, мессы и канонические хоралы представляют собой диалоги. В IX веке антифонные перезвоны, известные как тропы, были включены в комплекс музыкальных элементов мессы. Трехголосные тропы (диалог между тремя Мариями и ангелами у могилы Христа) неизвестного автора примерно с 925 г. считаются источником литургической драмы. В 970 году появилась запись инструкции или руководства к этой небольшой драме, включающая элементы костюма и жестов.

1.2.4 Великие архитектурные стили

2.4.1 Романский стиль

Первым самостоятельным, специфически европейским художественным стилем средневековой Европы был романский, которым характеризуются искусство и архитектура Западной Европы примерно с 1000 года до возникновения готики, в большинстве регионов примерно до второй половины и конца XII века, а в некоторых и позднее. Своё название романский стиль получил от латинского слова "Рома" - Рим, поскольку архитекторы этого времени применяли древнеримские строительные приемы.

Одну из важнейших особенностей романской архитектуры составляет употребление сводов для потолочных покрытий. Недаром многие современные историки архитектуры называют романский стиль "стилем полукруглой арки”.

Массивные башни с шатровыми вершинами; толстые стены узкими окнами, почти лишенные украшений; простота и строгость линий, подчеркивающих устремленность вверх, внушали мысль о бессилии человека и помогали верующему сосредоточиться на происходящем богослужении Ясность силуэта, преобладание горизонталей, спокойная, суровая сила романского зодчества были ярким воплощением религиозного идеала этого времени, говорившем о грозном всемогуществе божества.

Архитектура романики не знала точного математического расчета. Но толщина стен вызвана не только конструктивными соображениями. Толстые стены, узкие окна, башни - все эти стилевые признаки архитектурных сооружений выполняли одновременно оборонительную функцию.

Скульптура . Большинство романских скульптур было интегрировано в церковную архитектуру и служило как структурным, конструктивным, так и эстетическим целям. Поэтому трудно говорить о романской скульптуре, не касаясь церковной архитектуры. Малоразмерная скульптура прароманской эпохи из кости, бронзы, золота изготавливалась под влияние византийских моделей. Другие элементы многочисленных местных стилей были позаимствованы из ремесел стран Ближнего Востока, известных благодаря импортированным иллюстрированным рукописям, резным изделиям из кости, золотым предметам, керамике, тканям. Были важны также мотивы, происходившие из искусств мигрировавших народов, такие, как гротескные фигуры, образы чудовищ, переплетающиеся геометрические узоры, особенно в районах севернее Альп. Крупномасштабные каменные скульптурные декорации стали обычными в Европе лишь в XII веке. Во французских романских соборах Прованса, Бургундии, Аквитании множество фигур размещалось на фасадах, а статуи на колоннах подчеркивали вертикальные поддерживающие элементы.

Живопись . Существующие образцы романской живописи включают в себя украшения архитектурных памятников, такие как колонны с абстрактными орнаментами, а также украшения стен с изображениями висящих тканей. Живописные композиции, в частности повествовательные сцены по библейским сюжетам и из жизни святых, также изображались на широких поверхностях стен. В этих композициях, которые преимущественно следуют византийской живописи и мозаике, фигуры стилизованы и плоски, так что они воспринимаются скорее как символы, чем как реалистические изображения. Мозаика, точно так же как и живопись, была в основном византийским приемом и широко использовалась в архитектурном оформлении итальянских романских церквей, в особенности в соборе Св. Марка (Венеция) и в сицилианских церквях в Рефалу и Монреале.

1.2.4.2 Готический стиль

Готическое искусство возникло во Франции около 1140 года распространилось по всей Европе в течение следующего столетия и продолжало существовать в Западной Европе в течение почти всего XV века, а в некоторых регионах Европы и в XVI веке. Первоначально слово готика использовалось авторами итальянского Возрожде-ния как уничижительный ярлык для всех форм архитектуры и искусства средних веков, которые считались сравнимыми только с произведениями варваров-готов. Позднее применение термина "готика" было ограничено периодом позднего, высокого или классического средневековья, непосредственно следовавшего за романским. В настоящее время период готики считается одним из выдающихся в истории европейской художественной культуры.

С приходом готического свода изменилась как конструкция, форма, так и планировка и интерьеры соборов. Готические соборы приобрели общий характер легкости, устремленности ввысь, стали намного более динамичными и экспрессивными. Первым из больших соборов был собор Парижской богоматери (начат в 1163). В 1194 году был заложен собор в Шартре, что считается началом периода высокой готики. Кульминацией этой эпохи стал собор в Реймсе (начат в 1210). Скорее холодный и всепобеждающий в своих точно сбалансированных пропорциях, Реймсский собор представляет собой момент классического покоя и безмятежности в эволюции готических соборов. Ажурные перегородки, характерная черта архитектуры поздней готики, были изобретением первого архитектора Реймсского собора. Принципиально новые решения интерьера были найдены автором собора в Бурже (начат в 1195 г.). Влияние французской готики быстро распространилось на всю Европу: Испанию, Германию, Англию. В Италии оно было не столь сильным.

Скульптура . Следуя романским традициям, в многочисленных нишах на фасадах французских готических соборов размещалось в качестве украшений громадное количество высеченных из камня фигур, олицетворявших догматы и верования католической церкви. Готическая скульптура в XII и начале XIII века была по своему характеру преимущественно архитектурной. Самые крупные и наиболее важные фигуры размещались в проемах по обеим сторонам от входа. Поскольку они были прикреплены к колоннам, они были известны как статуи-колонны. Наряду со статуями-колоннами были широко распространены свободно стоящие монументальные статуи, форма искусства, неизвестная в Западной Европе с римских времен. Самые ранние из дошедших до нас - статуи-колонны в западном портале Шартрского собора. Они находились еще в старом доготическом соборе и датируются примерно 1155 годом. Стройные, цилиндрические фигуры повторяют форму колонн, к которым они были прикреплены. Они выполнены в холодном, строгом линейном романском стиле, который, тем не менее придает фигурам впечатляющий характер целеустремленной духовности.

С 1180 года романская стилизация начинает переходить в новую, когда статуи приобретают ощущение грации, извилистости и свободы движения. Это так называемый классический стиль достигает кульминации в первых десятилетиях XIII века в больших сериях скульптур на порталах северного и южного трансептов Шартрского собора.

1.3 Позднее средневековье

Господство устной культуры мощно способствовало умножению суеверий, страхов и коллективных паник. Однако, в конце концов, города возрождались, люди, уцелевшие от мора и войны, получили возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренессансу.

Народные верования и суеверия .

На протяжении всего средневековья в народной культуре сохраняются пережитки язычества, элементы народной религии. Спустя века после принятия христианства западноевропейские крестьяне продолжали тайно молиться и приносить жертвы старым языческим святыням. Под влиянием христианства многие языческие божества трансформировались в злых демонов. Особые магические обряды совершались в случае неурожая, засухи и т.п. Древние верования в колдунов, оборотней сохранялись в крестьянской среде на всем протяжении средневековья. Для борьбы с нечистой силой широко использовались различные обереги, как словесные (всевозможные заговоры), так и предметные (амулеты, талисманы). Едва ли не в каждой средневековой деревне можно было встретить колдунью, умеющую не только навести порчу, но и лечить.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их был далеко не гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно чумы, принесли неисчислимые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война.

В эти периоды неуверенность и страх владели массами. Хозяйственный подъем сменяется длительными периодами спада и застоя. В народных массах усиливались комплексы страха перед смертью и загробным существованием, усиливаются страхи перед нечистой силой.

В конце Средневековья в сознании простонародья Сатана трансформируется из, в общем-то, не страшного и иногда смешного черта во всемогущественного повелителя темных сил, который в завершение земной истории выступит в роли Антихриста.

Другая причина страхов - голод, как следствие низкой урожайности и нескольких лет засух.

Источники страхов лучше всего высвечиваются в молитве крестьянина того времени: "Избави нас, Господи, от чумы, голода и войны".

Господство устной культуры мощно способствовало умножению суеверий, страхов и коллективных паник.

Однако, в конце концов, города возрождались, люди, уцелевшие от мора и войны, получили возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренессансу.

Черное и белое, без середины - такова была действительность для средневековых людей. Итак, человек Средневековья был вечным яблоком раздора между Богом и Сатаной. Существование Дьявола представлялось столь же реальным, как и бытие бога; он даже испытывал меньшую нужду в том, чтобы представать перед человеком в перевоплощенном виде или в видениях. Главным образом он принимал различный антропоморфный вид. Особо избранные жертвы подвергались неоднократным натискам Сатаны, который использовал все уловки, маскировки, искушения и пытки. Объект препирательства между Богом и дьяволом на земле, человек, после смерти становился ставкой в их последнем и решающем споре.

Средневековое искусство насыщено изображениями финальной сцены земного существования, когда душа умершего раздиралась между Сатаной и архангелом Михаилом прежде, чем победитель уводил её в рай или ад. Эта сцена, которой заканчивалась жизнь средневекового человека, подчеркивает пассивность его существования. Она представляет собой самое сильное и впечатляющее выражение того, что он не принадлежал самому себе. В чем не сомневался средневековый человек, так это в том, что не только дьявол мог, подобно Богу (разумеется с его дозволения) творить чудеса, но этой способностью обладали также и смертные, обращая её во благо или во зло. Каждый человек имел своего ангела, и на земле обитало двойное население, люди и их небесные спутники, или, вернее, тройное, т.к. к ним прибавлялся подстерегавший их мир демонов. Земное общество было лишь сколком с общества небесного. Представление о небесной иерархии сковывало волю людей, мешало им касаться здания земного общества, не расшатывая одновременно общество небесное. Средневековые люди доводили до крайности аллегорическое толкование содержавшихся в Библии более или менее символических дат и сроков творения.

Карнавал .

Карнавал - это вторая жизнь народа, организованная на началах смеха. Это - веселый праздник для всех. Праздничность - существенная особенность всех смеховых обрядно-зрелищных форм средневековья. Карнавалы проводились в последние дни перед великим постом. Очень важная черта карнавала - отмена иерархических отношений: на карнавале все были равны. Официальные празднества как бы освещали неравенство - на них люди появлялись во всех регалиях. В больших городах Средневековья карнавалы продолжались в общей сложности до 3 месяцев в году60. Карнавалы "давали совершенно иной, подчеркнуто неофициальный, внецерковный и негосударственный аспект мира, человека и человеческих отношений; они как бы строили по ту сторону всего официального второй мир и вторую жизнь. Это - особого рода двухмерность, без учета которой ни культурное сознание средневековья, ни культура возрождения не могут быть понятыми. Таковы карнавального типа празднества античного мира,. Таковы и средневековые карнавалы".

Прежде всего, карнавал - это не зрелище!

Карнавал - это внутренняя свобода, проявленная в действиях. Высвобождается огромное количество энергии - это и есть источник жизненной энергии карнавала. Камень сваливается с плеч - мир вокруг расцветает красками.

Вечная ноша средневекового человека - сословные условности.

Когда наступал карнавал, все прятались за маски, одевали одинаковые костюмы (в ранних венецианских карнавалах было лишь несколько фасонов масок и мешковатой одежды, которая скрывала фигуру и делала человека практически неузнаваемым). Люди получали право быть самими собой, а не рабами, кузнецами, торговцами, священниками, воинами, королями, придворными.

Западный мир менялся, и старый смысл карнавала перестал быть актуален. Карнавал постепенно исчез.

Зарождение " городской культуры” .

В этот период быстро развивается так называемая "городская литература”, для которой было характерно реалистическое изображение городского повседневного быта различных слоев городского населения, а также появление сатирических произведений.

Развитие городской литературы свидетельствовало о новом явлении в культурной жизни западноевропейского общества - городской культуре, сыгравшей очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом.

Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия.

Городская культура зародилась во Франции в XI-XII вв. В этот период она была представлена, в частности, творчеством "жонглеров”, которые выступали на городских площадях как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Они выступали на ярмарках, народных праздниках, свадьбах, крестинах и т.п. и пользовались большой популярностью в народе.

Примерно с середины XII века театральные действия перемещаются из-под церковных сводов на площади и действия разыгрываются уже не на латыни, а на французском языке. В роли же актеров выступают уже не священнослужителя, а горожане, сюжеты пьес становятся все более светскими, пока не превращаются в сценки из обыденной городской жизни, часто сдобренными доброй порцией сатиры. В это же время развивается театральное искусство и в Англии.

Новым и чрезвычайно важным явлением, свидетельствующим об углублении процесса развития городской культуры, было создание в городах нецерковных школ - это были частные школы, материально от церкви не зависящие.

Преподаватели этих школ жили за свет платы, взимаемой с учащихся и обучать в них своих детей могли все, кто мог позволить себе заплатить за обучение.

С этого времени идет быстрое распространение грамотности в среде городского населения.

Особенности городской литературы :

1) Городская литература отличается вниманием к повседневной жизни человека, к быту.

2) Пафос городской литературы дидактический и сатирический (в отличие от рыцарской литературы).

3) Стиль тоже противоположен рыцарской литературе. Горожане не стремятся к отделке, изяществу произведений, для них самое главное - донести мысль, дать доказательный пример. Поэтому горожане используют не только стихотворную речь, но и прозу. Стиль: бытовые подробности, грубые подробности, много слов и выражений ремесленного, народного, жаргонного происхождения.

4) Горожане начали делать первые прозаические пересказы рыцарских романов. Здесь берет начало прозаическая литература.

5) Тип героя весьма обобщён. Это не индивидуализированный рядовой человек. Этот герой показывается в борьбе: столкновение со священниками, феодалами, где привилегии не на его стороне. Хитрость, изворотливость, жизненный опыт - черты героя.

6) Жанрово-родовой состав.

В городской литературе развиваются все 3 рода.

Развивается лирическая поэзия, неконкурентная рыцарской, переживаний любовных здесь не найдёшь. Творчество вагантов, у которых запросы были гораздо выше, в силу своего образования всё-таки оказало синтез на городскую лирику.

В эпическом роде литературы в противовес объёмным рыцарским романам, горожане работали в малом жанре бытового, комического рассказа. Причина также в том, что у горожан нет времени работать над объёмными произведениями, да и какой смысл говорить о жизненных мелочах долго, их надо изображать в коротких анекдотических рассказах. Этим-то и привлекали внимание человека

В городской среде начинает развиваться и достигает расцвета драматический род литературы. Драматический род развивался по двум линиям:

Городская литература в средние века оказалась весьма богатым и разносторонним явлением. Это разнообразие жанров, развитие трёх родов литературы, многогранность стиля, богатство традиций - всё это обеспечивало данному сословному направлению большие возможности и перспективы. Кроме нее горожанам открывалась сама история. Именно в городе в эпоху Средневековья начали формироваться новые для феодального мира товарно-денежные отношения, которые и станут основой будущего капитального мира. Именно в недрах третьего сословия начнёт формироваться будущая буржуазия, интеллигенция. Горожане чувствуют, что будущее за ними, уверенно смотрят в завтрашний день. Поэтому в XIII в., веке интеллектуальной образованности, науки, расширения кругозора, развития городов и духовная жизнь горожан начнёт существенно меняться.

Заключение

Средние века - время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков мировоззренческих конструкций, которые могли бы синтезировать исторический опыт и знания предшествующих тысячелетий.

В эту эпоху люди смогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную, чем знали прежние времена. Пытаясь примерить веру и разум, строя картины мира на основе доступных им знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создала новые художественные стили, новый городской образ жизни. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познания и образования.

В Средние века комплекс представлений о мире, верований, умственных установок и системы поведения, который условно можно было бы назвать "народной культурой" или " народной религиозностью” так или иначе был достоянием всех членов общества.

Мышление средних веков было преимущественно теологическим.

Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народной интерпретации.

Магический подход к природе распространялся на христианские обряды, вера в чудеса была повсеместной.

Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.

Европейское средневековой общество было очень религиозно и власть духовенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика - все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневековый европеец, включая и высшие слои общества, был неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные семинарии.

Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, "догутенбергова”. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий.

" Переводом” мыслей социальной и духовной элиты на доступный для понимания всех людей язык стали проповеди, предствляющие собой значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники, монахи, миссионеры должны были растолковывать народу основные положения богословия, внушать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мыслей. Создавалась специальная литература, которая популярно излагала основы христианского учения, давая пастве образцы для подражания. Эта литература, в основном, предназначалась священникам, чтобы они использовали ее в своей повседневной деятельности.

Во времена классического Средневековья возникает городская культура как новое явление культурной народной жизни, сыгравшая очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики.

Итак, средние века в Западной Европе - время напряженной духов-ной жизни, сложных и трудных поисков мировоззренческих конст-рукций, которые могли бы синтезировать исторический опыт и зна-ния предшествовавших тысячелетий. В эту эпоху люди смогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную, чем знали прежние времена. Пытаясь примирить веру и разум, строя картину мира на ос-нове доступных им знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создала новые художественные стили, но-вый городской образ жизни, новую экономику, подготовила сознание людей к применению механических приспособлений и техники. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познания и образования.

В средние века культура выполнила роль "строительных лесов" по отношению к западной культуре: когда "здание" европейской культуры было построено, культуру Средневековья "разобрали" и забыли. Но без неё западная культура не возникла бы.

Список литературы

1. Борзова Е.П. История мировой культуры. 5-е изд. - СПб, 2007.

2. Гуревич А. Я." Проблемы средневековой народной культуры”. М.,

4. Ле Гофф Ж. В поддержку долгого Средневековья // Средневековый мир воображаемого.М., 2001.

5. Ливанова Т.Н. История западноевропейской музыки до 1789 года. XVIII век. Т. 1, 2-е изд. - М., 1983.

6. Радугин А.А. Культурология: учебное пособие. - М., 1999.

7. Тяжелов В.Н. Малая история искусств. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. - М.: Искусство, 1981.

8. http://www.countries.ru/library/middle_ages/index. htm

9. http://ransrevek.net.ru/

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Религия и идеология Китая в период раннего средневековья. Синкретизм - важнейшая черта средневековой идеологии, синтез "трех учений": конфуцианства, религиозного даосизма и китайского буддизма. Усиление буддийских монастырей как социального института.

реферат , добавлен 10.07.2010


История возникновения ересей, их идейная и социальная сущность. Исторические формулы свободомыслия. Становление и распространение раннехристианских ересей и ересей раннего Средневековья. Общее и особенное в еретических движениях высокого Средневековья.

дипломная работа , добавлен 28.06.2011


Условное разделение Средневековья на три основных периода. Направления в западном искусстве: романский стиль и готика. Одежда в Средние века. Христианское средневековое мировоззрение. Появление организованного профессионального обучения и книгопечатания.

презентация , добавлен 20.01.2011


Покаянные практики в Христианской Церкви на Западе до возникновения индульгенций. Учение о Сверхзаслугах святых (учение о Сокровищнице Церкви). Степень влияния событий истории Римской католической церкви конца XI – начала XVI вв. на теорию индульгенций.

дипломная работа , добавлен 11.12.2017


Анализ древнейших государственных образований на территории Малайского архипелага и Малаккского полуострова. Общая характеристика западной Индонезии к началу средневековья (V- VII вв.), в том числе ее культуры. Расцвет и упадок государства Шривиджайя.

реферат , добавлен 11.07.2010


Сущность и содержание феномена рыцарства как одного из самых замечательных явлений средневековья, его место в истории, характерные признаки и отличительные особенности. Исследование рыцарского мировоззрения и мировосприятия, его традиции и быта.

курсовая работа , добавлен 07.06.2011


История образования тюркского каганата. Население, быт и культура тюрков. Западно-тюркский каганат: политическое и социальное положение, культура и быт. Огузское государство: племенной состав и общественный строй огузов, хозяйство, помыслы и ремесла.

реферат , добавлен 08.12.2008


Исследование рыцарского мировоззрения и мировосприятия, его традиций и быта. Характерные черты военной истории Средневековья. Происхождение и роль холодного оружия. Ударно-дробящее оружие, копья в средние века. Типы европейских мечей VIII-XIV вв.

курсовая работа , добавлен 20.05.2015


Ознаменование периода Средневековья эпохой Возрождения, Великими географическими открытиями, промышленным переворотом и зарождением рыночной экономики. Становление феодальной экономики и ее особенности. Хозяйственная жизнь на Средневековом Востоке.

реферат , добавлен 30.08.2009


Введение понятия "средний век" итальянскими гуманистами. Разделение эпохи Средневековья на периоды и их характеристика. Особенности средневекового общества, ориентация средневекового человека на свой внутренний мир. Основные цивилизационные регионы.

«Средневековая деревня» - Господский двор. Все дела в общине решались сообща,на общем сходе. 4.Как жили крестьяне. Двор состоял из дома, са-рая, хлева, амбара и др. построек. 2.Феодалы и зависимые крестьяне. Земля истощалась за 2-3 года. Средневековая миниатюра. Жатва серпом. Прочитайте п.2 на стр.43. -Какие еще повинности крестьяне несли в пользу феодалов?

«Средневековый город» - Какие существуют теории, связанные со средневековыми городами? Реймс. Социальная структура Флоренции в 1333 году. Какую роль играл городской центр. Внутри собора. Городской дом укреплен. Министериалы стали организаторами возрождения городов. Марсель. Хирсау. Теории. Проблема преемственности между античностью и средневековьем.

«Образование средневековых городов» - Ремесленники одной профессии. Причины возникновения и роста городов. Возникновение городов. Представление у учащихся о средневековом городе. Торговцы и ремесленники. Причины роста средневековых городов. Выделение ремесла из сельского хозяйства. Формирование средневековых городов. Развитие хозяйства.

«Общество в Средневековье» - Вражда между католическим Западом и православной Византией усилилась. На схему. Торговые связи между Востоком и Западом укрепились. Некоторые Крестоносцы остались в Палестине и основали государства по европейскому образцу. 1096 г.- 1099 г. Общество разделилось на три большие группы – сословия. Сеньоры.

«Феодальная экономика» - Экономические процессы в раннефеодальной Руси. Формы земельной собственности в средневековой России. Японский воин. Виды подчинения в средневековой Европе. Становление феодализма на Востоке. Древнерусские города. Развитие феодализма в России. Раннее Средневековье-середина I тысячелетия –XIII в. н.э. Позднее Средневековье-XIII-XVIII вв.

«Одежда Средневековья» - Женские средневековые платья. Доспехи. Примеры женской и мужской одежды. Повседневная и праздничная одежда. Лен, домотканый холст. Конец эпохи доспехов. Кольчужные доспехи. Кожаные доспехи. “Стилизация” тела с помощью одежды. Таперт. Одежда Средневековья. Мужская средневековая одежда. Стиль одежды. Прилегающий силуэт.