Рождение культуры не было единовременным актом. Оно представляло собой долгий процесс возникновения и становления и потому не имеет точной даты. Тем не менее хронологические рамки этого процесса вполне установимы. Если считать, что человек современного вида -homo sapiens - возник примерно 40 тыс. лет назад (80 тыс. по новым данным), то первые элементы культуры возникли еше раньше — около 150 тыс. лет назад. В этом смысле культура старше самого человека. Этот срок можно отодвинуть еше дальше, до 400 тыс. лет. когда наши дальние предки начали использовать и добывать огонь. Но поскольку под культурой мы обычно имеем в виду прежде всего духовные явления, постольку более приемлемой представляется цифра в 150 тыс. лет. так как именно к этому времени относится появление первых форм религии, являющейся главным источником духовности. В этот огромный интервал времени — полтораста тысячелетий — и проходил процесс становления и эволюции культуры.
Периодизация развития культуры
Тысячелетняя история культуры позволяет условно выделить в ней пять больших периодов. Первый начинается 150 тыс. лег назад и завершается примерно в IV тыс. до н.э. Он приходится на и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Он учится и научается говорить, но не умеет еще как следует писать. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня. Он также создает первые произведения искусства — рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью и непосредственностью.
Вся данного периода была магической, поскольку покоилась на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т.д. Наряду с этим складываются первые религиозные культы и ритуалы , в частности культы мертвых и плодородия, ритуалы, связанные с охотой и захоронением. Первобытному человеку повсюду грезилось чудо, все окружавшие его предметы были окутаны магической аурой. Мир первобытного человека был чудесным и удивительным. В нем даже неодушевленные предметы воспринимались как живые, обладающие магической силой. Благодаря этому между людьми и окружавшими их вешами устанавливались близкие. почти родственные связи.
Второй период длился с IV тыс. до н.э. до V в. н.э. Его можно назвать детством человечества. Он по праву считается самым плодотворным и богатым этапом человеческой эволюции. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер, поскольку определяющую роль в ней начинает играть мифология, в которой наряду с фантазией и воображением присутствует рациональное начало. На этом этапе культура обладает практически всеми аспектами и измерениями, включая этнолингвистические. Основные культурные очаги представляли , и , и Рим, народы Америки. Все культуры отличались яркой самобытностью и внесли огромный вклад в развитие человечества. В этот период возникают и успешно развиваются философия, математика, астрономия, медицина и другие сферы научного знания. Многие области художественного творчества — архитектура, скульптура, барельеф — достигают классических форм, высочайшего совершенства. Особого выделения заслуживает культура Древней Греции. Именно греки, как никто другой, были по духу настоящими детьми, и потому их культуре в наибольшей степени присуще игровое начало. В то же время они были вундеркиндами, что позволило им во многих областях на целые тысячелетия опередить время, а это в свою очередь дало полные основания говорить о «греческом чуде».
Третий период приходится на V-XVII вв., хотя в некоторых странах он начинается раньше (в III в. — Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV-XV вв. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий — , и . Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые — Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Вместе с тем, находясь в рамках религии и Церкви, философия и наука продолжают развиваться, а в конце периода научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным.
Четвертый период является относительно небольшим, охватывает XV-XVI вв. и именуется эпохой Возрождения (Ренессанса). Он соответствует юношескому возрасту человека . когда тот ощущает необычайный прилив сил и наполняется безграничной верой в свои возможности, в способность самому творить чудеса, а не ждать их от Бога.
В строгом смысле эпоха Возрождения характерна главным образом для европейских стран. Ее наличие в истории других стран достаточно проблематично. Она составляет переходный этап от средневековой культуры к культуре Нового времени.
В культуре этого периода происходят глубокие изменения. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Хотя позиции религии остаются достаточно прочным, она становится предметом переосмысления и сомнения. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм.
Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках.
Последний, пятый период начинается с середины XVII в., вместе с Новым временем. Человека этого периода можно считать вполне взрослым . хотя ему далеко не всегда хватает серьезности, ответственности и мудрости. Данный период охватывает несколько эпох.
XVII-XVIII вв. в социально-политическом плане именуются эпохой Абсолютизма , в течение которой во всех областях жизни и культуры происходят важные изменения.
В XVII в. рождается современное естествознание, и наука приобретает невиданную общественную значимость. Она начинает все активнее теснить религию, подрывая ее магические, иррациональные основания. Возникшая тенденция еще более усиливается в XVIII в., веке Просвещения , когда религия становится предметом суровой, непримиримой критики. Ярким свидетельством тому стал знаменитый призыв Вольтера «Раздавите гадину!», направленный против религии и Церкви.
И здание французскими философами — просветителями многотомной «Энциклопедии» (1751-1780) можно считать переломным моментом, своеобразной демаркационной линией, отделяющей прежнего, традиционного человека с религиозными ценностями от нового. современного человека, главными ценностями для которого выступают разум, наука, интеллект. Благодаря успехам пауки Запад выходит на ведущие позиции в мировой истории, которые уступает ему остающийся традиционным Восток.
В XIX в. в европейских странах утверждается капитализм, опирающийся на достижения науки и техники, рядом с которыми начинают неуютно чувствовать себя не только религия, но и искусство. Положение последнего отягощалось тем. что буржуазные слои — новые хозяева жизни — в массе своей оказались людьми низкого культурною уровня, неспособными к адекватному восприятию искусства, которое они объявили ненужным и бесполезным. Под воздействием возникшего в XIX в. духа сциентизма участь религии и искусства в конце концов постигла и философию, которая также все больше оттеснялась на периферию культуры, становилась маргинальной, что по-особому проявилось в XX в.
В XIX в. в мировой истории возникает еще одно важное явление — вестернизация , или экспансия западноевропейской культуры на Восток и другие континенты и регионы, которая в XX в. достигла впечатляющих масштабов.
Прослеживая основные тенденции в эволюции культуры, можно сделать вывод, что их истоки восходят к неолитической революции, когда человечество осуществляло переход от присваивающей к производящей и преобразующей технологии. С этого момента существование человека шло под знаком прометеевского вызова природе и богам. Он последовательно продвигался от борьбы за выживание к самоутверждению, самопознанию и самореализации.
В культурном плане содержание эволюции составляли две основные тенденции - интеллектуализация и секуляризация. В эпоху Возрождения задача самоутверждения человека в целом была решена: человек приравнял себя к Богу. Новое время устами Бэкона и Декарта поставило новую цель: с помошыо науки сделать человека «господином и повелителем природы». Эпоха Просвещения разработала конкретный проект достижения этой цели, который предполагал решение двух главных задач: преодоление деспотизма, т.е. власти монархической аристократии, и обскурантизма, т.е. влияния церкви и религии.
Наука и культура
В ходе эволюции существенно изменялось соотношение между наукой и искусством. У Леонардо да Винчи наука и искусство еше находятся в равновесии, единстве и даже гармонии. После него это равновесие нарушается в пользу науки, и тенденция к интеллектуализации прогрессивно нарастает. Значение прошлого и традиций уменьшается, тогда как значение настоящего и будущего усиливается. При этом культурное поле дифференцируется и каждая область стремится к независимости и самоуглублению.
Во всех областях культуры — и особенно в искусстве — роль субъективного начала возрастает. В философии Кант утверждает, что разум диктует природе законы, что предмет познания строится самим познающим. В искусстве Рембрандт одним из первых обнаруживает безмерные глубины внутреннего мира человека, сопоставимые с внешней Вселенной. В романтизме, а затем в модернизме и авангарде примат субъективного начала доходит до высшей точки.
К середине XX в. научно-техническая и технологическая революции подводят тенденции интеллектуализации и секуляризации к практически полному воплощению, вследствие чего культура ripe- терпевает фундаментальные, качественные изменения. В современном обществе центр культурного и духовного влияния сместился от традиционных институтов — церкви, школы, университета, литературы и искусства — к новым, и прежде всего к телевидению. По мнению французского социолога Р. Дебрс, основным средством культурного влияния во Франции XVII в. была церковная проповедь, в середине XVIII в. — театральная сцена, в конце XIX в. — речь адвоката в суде, в 30-е гг. XX в. — ежедневная газета, в 60-с гг. — иллюстрированный журнал, а сегодня — регулярная телепередача.
В современную культуру входят три основные составляющие: традиционно-гуманитарная . включающая в себя религию, философию. традиционную мораль, классическое искусство: научно-техническая , или интеллектуальная, включая искусство модернизма и авангарда; массовая. Первая в той или иной мере воспринимается сегодня в качестве устаревшей и занимает весьма скромное место. Вторая, с одной стороны, пользуется огромным престижем, но, с другой стороны, в силу своей исключительной сложности не осваивается подавляющим большинством людей и потому не становится в полном смысле культурой. Отсюда известная проблема ликвидации «второй неграмотности», связанной с освоением компьютера.
Третья — массовая — имеет безраздельное господство, однако собственно культура нередко выступает в ней в качестве исчезающе малой величины. Именно поэтому современная культура становится все более эфемерной, поверхностной, упрощенной и обедненной. Она все больше лишается нравственного и религиозного беспокойства, философской проблемности и глубины, адекватного самосознания и самооценки, подлинной духовности. И хотя внешне культурная жизнь нашего времени изобилует громкими событиями, внутренне она поражена серьезным недугом, переживает глубокий кризис духовности.
Бездуховность современной культуры становится все более угрожающей и вызывает растущее беспокойство. Еше Ф. Рабле в свое время заметил, что наука без тесной связи с совестью ведет к руинам души. Сегодня это становится очевидным. Наша современность часто определяется как великое опустение душ. Поэтому в поисках путей возрождения духовности взоры многих обращаются к религии. Французский писатель А. Мальро заявляет: «XXI век будет религиозным или его не будет совсем». Сторонники англо-американского неоконсерватизма видят спасение человечества в возврате к докапиталистическим ценностям, и прежде всего к религии. С ними солидарны участники французского течения «новая культура», которые также возлагают надежды на традиционные идеалы и ценности.
В 1970-е гг. на Западе возникла так называемая , понимаемая ее создателями и сторонниками как культура постиндустриального и информационного общества. Постмодернизм выражает разочарование в идеалах и ценностях Просвещения, ставших основой всей современной культуры. Для него характерно стремление к размыванию границ между наукой, философией и искусством, к отказу от всякого радикализма, от иерархии и противопоставления традиционных ценностей — добра и зла, истины и заблуждения и т.д. Он также представляет собой попытку преодоления оппозиции между массовой и элитарной культурой и искусством, между массовыми вкусами и творческими устремлениями художника.
Постмодернизм полон противоречий, неопределенностей и эклектики. Уходя от многих крайностей прежней культуры, он приходит к новым. В искусстве постмодернизм, в частности, вместо авангардистского футуризма исповедует пассеизм, отвергает поиск нового и культ эксперимента, предпочитая им произвольное смешение стилей прошлого. Возможно, пройдя через постмодернизм, человечество научится, наконец, устанавливать равновесие между ценностями прошлого, настоящего и будущего.
Каждый из нас с детства знает о вавилонской башне и египетских пирамидах, о благородных индейцах и индийских божествах. Чаще всего мы не задумываемся над тем, что их объединяет, а ведь все это - частицы древнейших культур. Мы называем этот этап развития человека и культуры древним миром или древними цивилизациями, употребляя слово, произошедшее от латинского civilis - «гражданский», «государственный» - и подчеркивая тем самым переход от догосударственной стадии развития общества к государственности.
Важнейшее событие, которое позволило человечеству перейти на новую ступень развития, произошло еще в рамках первобытности. Таким событием, очевидно, следует считать так называемую «неолитическую революцию» - переход от присваивающего хозяйства к производящему, то есть переход от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Не нужно думать, что новая деятельность сразу же давала большие преимущества, в некоторых случаях она оказывалась даже менее эффективной, чем охота и собирательство. И тем не менее новые занятия и новый образ жизни открывали перед человечеством новые возможности.
Переход к земледелию, основанному на культивировании высокопродуктивных сортов - пшеницы, ячменя, кукурузы, риса, - приводил к относительной устойчивости в обеспечении продуктами питания. Это способствовало росту населения, появлению так называемого «избыточного продукта» и времени, которое могло быть использовано для производства предметов, не связанных с пропитанием.
Новая деятельность заставляла вести оседлый образ жизни. Сложные земляные работы, рытье каналов, строительство дамб, поля многократного использования - все это крепко привязывало людей к определенному месту. Это место человек обживал, оно наполнялось предметами - имуществом, которым человек обзаводился. Это место становилось важной частью представлений человека о мироустройстве, часто определяя центр мироздания.
Возникновение имущества, необходимость его распределения и достаточно сложные работы, в которых участвовало множество людей, требовали специального регулирования. Конечно, и в первобытной общине - особенно в позднепервобытной - существовали сложные механизмы регулирования межличностных отношений, но они продолжали оставаться в рамках кровно-родственных связей. При переходе к более сложно устроенному обществу на первый план выходили производственно-имущественные отношения, которые в отличие от кровно-родственных не имеют естественной основы, а значит, требуют специального регулирования. Так возникали первые государственные образования.
Постепенно изменился образ жизни и быт людей. Хижины и полуземлянки сменялись прочными домами - глинобитными и каркасными. Находки в древних погребениях свидетельствуют о распространении новых предметов. Появились богато расшитая, орнаментированная одежда, разнообразные украшения, первые зеркала из обсидиана - вулканического стекла, каменные палетки - пластинки, служащие для приготовления различных косметических средств, изящные коробочки, предназначенные для хранения этих средств.
Происходили перемены и в сознании людей. Менялись взаимоотношения человека и окружающего его мира - земного и божественного, накапливались знания, связанные с деятельностью людей, с многолетними наблюдениями за природой, аграрным циклом. Новые социальные структуры осмысливались и включались в представления о мироустройстве.
Путь от первобытности к цивилизации, от первобытности к древности в общих чертах един. Но это единство многообразно: общие закономерности реализовались в различных формах.
Вопрос о времени возникновения локальных различий в культуре до сих пор не решен, вокруг него ведутся споры. Ряд исследователей считают неолитический переворот своеобразным качественным скачком, разрушившим относительное единообразие и открывшим путь культурной самобытности. Противоположная точка зрения опирается на то, что уже в период палеолита материальная культура была представлена разнообразными формами, а это значит, что время формирования каждой культуры практически совпадает с временем возникновения человека в той или иной географической точке.
Постепенно на основании крупных территориальных объединений при благоприятных внешних и внутренних обстоятельствах складывались первые древние государства и первые неповторимые особые культуры. Многие факты свидетельствуют о том, что быстрее этот процесс шел в областях интенсивных культурных контактов, в таких районах и сформировались древнейшие цивилизации.
Говоря о древнем мире, обычно рассматривают так называемый Древний Восток - обширную территорию от Египта до Китая со сложившимися на ней, начиная с 5-4 тысячелетий до н.э., культурами, а также Древнюю Америку и греко-римскую древность, или, как ее принято называть, античность. Об античности, как правило, говорят отдельно, так как в силу различных обстоятельств она существенно отличается от остальных древних культур. Ранние цивилизации Америки тоже стоят особняком в истории Древнего мира - не только из-за своих особенностей, но и потому, что мы достаточно мало знаем о них. Первое «знакомство» европейцев с древними американскими культурами по существу их разрушило.
Культуры Древнего Востока типологически сходны несмотря на их разнообразие: они имеют ряд важных общих закономерностей, которые реализовались в этих культурах в различных формах. В первую очередь следует назвать те характеристики, которые не относятся к культурным, но оказывают на культуру то или иное влияние, определяют обстоятельства ее существования.
Прежде в его, это формирование государственности, что подчеркивает само название «цивилизация». Первоначально государственность возникла в виде городов-государств, постепенно сформировались более крупные территориальные объединения.
Практически все древние цивилизации возникли на основе ирригационной формы земледелия. Она весьма производительна, обеспечивает значительную массу прибавочного продукта, но вместе с тем требует существенных коллективных усилий. Такой труд невозможен без централизованного административно-технологического регулирования. Организация коллективного труда, распределение его результатов, как следствие - усложнение социальной организации и ее регулирование - все это требовало возникновения специального аппарата, то есть государства.
Нельзя упускать из внимания важную особенность государственной власти на Древнем Востоке. Власть не порывала с традиционными первобытными формами регулирования межличностных отношений, а особым образом вырастала из них. Важнейшей основой государственного управления на Древнем Востоке стала сакрализация складывающейся социальной структуры. Личность правителя обожествлялась, и взаимоотношения подданных с властью становились отношениями между земным и божественным мирами, таким образом эти отношения оказывались вне оценки и критики. Поэтому даже то, что в наших глазах выглядит как исключительная зависимость и подавление, воспринималось как закономерное и гармоничное, будучи обусловлено божественным мироустройством. Социальные потрясения и возмущения, которые время от времени случались в древнем мире, свидетельствовали о глубоком мировоззренческом кризисе.
В качестве основы социально-экономического устройства древневосточных государств часто называют рабовладение. При ближайшем рассмотрении это утверждение может показаться спорным, так как статус и права той социальной группы, которую именуют рабами, слишком разнятся. Тем не менее, действительно, во всех древних государствах можно обнаружить слой или группу людей, находящихся внизу социальной иерархии и обладающую наименьшим количеством прав, типологически сходны методы принуждения и взаимоотношения этой группы людей с властью. Особенности социально-экономического устройства не относятся к предмету культурологии, а потому достаточно лишь констатировать определенную типологическую общность социально-экономической основы древних цивилизаций.
Духовная культура Древнего Востока представляла собой сплав, который основывался на мифологии, уходящей корнями в первобытное мифологическое сознание и сохраняющей многие его качества. Мифология в древних государствах, можно сказать, представляла собой форму идеологии. Одновременно она была и профессионально-эзотеричной, иносказательно-загадочной и сугубо прикладной, функциональной, во многом регулируя и регламентируя общественное устройство, труд и быт человека.
Индивидуальность и индивидуализм в древневосточной духовной культуре, как правило, отсутствовали. В древневосточном обществе первобытная поглощенность личности коллективом не преодолевалась, а, наоборот укреплялась, переходя на другой уровень. Человек выступал прежде всего как представитель своей социальной группы, носитель традиции, исполнитель законов, данных свыше. Духовная культура Древнего Востока не опиралась на представления о ценности личности, значимости индивидуального начала, она приняла на себя функции утверждения и возвеличивания начала надличностного, божественно-всеобщего.
Взаимоотношения реального и сакрального претерпели в Древнем мире важные изменения по сравнению с первобытностью. Повседневная практика земледельца имеет более однообразный характер и в основном более предсказуема по результатам, чем деятельность охотников и собирателей. Поэтому человек перестает ощущать постоянную зависимость от сверхъестественных сил, рассчитывая на божественную поддержку и благосклонность лишь в какие-то ключевые, поворотные моменты своей жизни. Деятельность людей древнего мира в основном определялась практическими целями и задачами, основывалась на опыте, т.е. имела, так сказать, рациональную основу. Земной и божественный миры, прежде бывшие единым целым, по существу, разделились, хотя, конечно, продолжали быть тесно связаны.
В соответствии с новым пониманием реального и сакрального изменялись мифологические представления. Многочисленные сверхъестественные силы, прежде, так сказать, сопровождавшие человека на каждом шагу, превращаются в богов. Появились представления о тех местах, где живут боги, о том, каким занятиям покровительствуют те или иные божества.
Постепенно во всех древних культурах сложились в большей или меньшей степени систематизированные представления об иерархии божественных сил. На протяжении столетий и тысячелетий представления эти не оставались без изменений. Верховные и второстепенные боги «менялись местами», некоторые божества соединялись в один образ. То же можно сказать о местных и общегосударственных богах.
Достаточно сложно восстановить полную картину мифологических представлений Древнего Востока. С одной стороны, они не представляли собой стройную систему, с другой - далеко не все мы знаем, многое можно только предполагать. Однако в общем виде мифологические системы Древнего Востока схожи: в их основе - политеизм, т.е. многобожие. Суть этих представлений - в существовании некоторой иерархии божественных сил, выделяются верховные и второстепенные боги, местные и, так сказать, общегосударственные. Различные области деятельности человека, важнейшие жизненные ситуации находятся в ведении разных богов. Мифологические представления реализовывались в соответствующих культах.
Важная часть древневосточных религиозных представлений - взгляды на «потустороннюю», «загробную» жизнь. Практически по всех древних мифологиях очень большое внимание уделялось тому, что происходит с человеком после смерти, каким образом человек переходит в иное существование, что нужно делать, чтобы «жизнь после смерти» сложилась наилучшим образом.
Постепенно в идеях о потусторонней жизни усиливался этический аспект, складывались представления о «загробном» воздаянии за праведную или грешную жизнь. И хотя в древних культурах эти взгляды еще фрагментарны и непоследовательны, они, безусловно, важны, так как были важной частью для формирующихся этических представлений древности.
В ритуальной стране древних религий особое, центральное, место занимало жертвоприношение. Жертва - это любой дар богу или богам, как правило, в обмен на некоторые блага или помощь с их стороны. В особенностях ритуала жертвоприношения в древних культурах отражен особый религиозный прагматизм древности. Взаимодействие с божественными силами происходит для решения сугубо практических задач трудовой деятельности, семейной жизни, быта. Древности еще не был знаком этический аспект обращения человека к богу, что ярко проявилось, скажем, в христианстве.
Значимость «потусторонних» представлений древних религий обусловила важную роль погребального ритуала, его разработанность и место в ряду древневосточной обрядности.
Параллельно с формированием мифологических систем и религиозных ритуалов появилась особая группа людей - те, кто обладал специальными знаниями и умениями, то есть жрецы. В одних культурах эта группа была весьма замкнутой и принадлежность к ней передавалась по наследству, в других - была открытой и предполагала лишь специальное обучение. Но есть одна общая черта, которая объединяла всех древневосточных священнослужителей: они занимали очень важное место в социальной иерархии, а иногда им по существу принадлежала государственная власть. Этому способствовал и особый сакральный статус правителя, чаще всего он одновременно был и верховным жрецом.
Особенность священнослужителей древности еще и в том, что их деятельность во многом выходила далеко за рамки культовой. Они были государственными деятелями, философами, обладателями и хранителями самых разнообразных знаний и умений - медицинских, сельскохозяйственных, художественных и др.
Важная общая черта древних религий - появление храмовой архитектуры. Как правило, это прежде всего «дом» бога, поэтому основные части храмового здания или храмового комплекса предназначались для того, чтобы там располагалось изображение божества, главным образом скульптурное, и совершались жертвоприношения, посвященные богу.
Говоря о древневосточных религиях в целом, следует подчеркнуть, что их роль в древних культурах была универсальной. Они регламентировали основные этапы трудовой деятельности, поведение человека в различных ситуациях, каноны художественного творчества, мифологией всецело определялась картина мира. Религию, таким образом, можно считать стержнем, на котором строился весь культурный комплекс Древнего Востока.
Помимо религии необходимо отметить еще две существенные особенности духовной культуры древности. Прежде всего следует сказать о знаниях. Рациональные знания основывались главным образом на опыте, их хранение и приумножение определялись прежде всего практическими задачами, поэтому принято считать, что знания в древних культурах носили прагматический характер. Вместе с тем появились и такие достижения, которые свидетельствуют о достаточно высоком уровне абстрагирования, а иногда по сути выходят далеко за рамки практического использования. Это, к примеру, появление понятия нуля, сложнейшие математические операции и точнейшие астрономические наблюдения. Во многих древних культурах сформировались оригинальные философские системы, перешагнувшие впоследствии временные и пространственные рамки.
Духовная культура древности определяется еще одной существенной характеристикой - возникновением письменности. Древняя письменность представляла собой пиктографическое или иероглифическое письмо. На основе древнего рисуночного письма постепенно развивалось слоговое, фонетическое письмо. Клинопись Древней Месопотамии тоже сформировалась из более древнего рисуночного письма. Несмотря на то что первоначально письменность возникла для решения практических задач - первые тексты носят «хозяйственный» характер, - очень скоро письменность включилась в общий контекст культуры. Появились священные книги, первые образцы словесного творчества. Но этим не исчерпывается роль письменности в древних культурах: она открыла перед человеком новые возможности. Появились новые способы хранения и передачи информации. Все большую роль в культуре древности начинало играть фиксированное начало, и это меняло знаковую структуру культуры. Впрочем, хранение и передача информации устной коллективной памятью, традицией продолжали играть в древних культурах важную роль.
Формирование художественной деятельности древности происходило постепенно - отдельные ее виды выделялись на основе ремесел. Появились люди, обладающие специальными навыками художественной деятельности. Так складывалось ювелирное дело на основе кузнечного ремесла, так из среды писцов произошли первые профессиональные литераторы. На смену первобытному синкретизму приходила таким образом профессионализация и специализация художественной деятельности.
Мифология и ритуал явились почвой для развития отдельных видов искусства. На основе мифа формировался эпос, в котором слово утрачивало свою магическую функцию, исчезала и присущая мифу цикличность, персонажи становилась менее загадочны, более предсказуемы и схематичны. Изобразительное искусство, тоже выросшее из мифа и ритуала, оставалось главным образом в кругу мифологических тем и сюжетов, но в этих рамках все больше внимания уделялось реальной «земной» жизни человека, его занятиям, предметному миру, который его окружал. Архитектура - и дворцовая, и храмовая, - довольно быстро пройдя путь от простейших форм к более сложным, оставалась затем в рамках сформировавшихся художественных принципов достаточно долго - на протяжении столетий и даже тысячелетий.
Говоря о древнем искусстве, мы имеем в виду прежде всего искусство изобразительное, это единственный вид искусства, о котором мы можем составить сколько-нибудь полное представление благодаря сохранности памятников. Литература представлена несравненно фрагментарнее, к тому же сложно судить, насколько типичны для своего времени дошедшие до нас памятники древневосточной литературы, в какой степени они отражают ситуацию, сложившуюся в словесном творчестве. Кроме того, большая часть текстов основывалась на длительной устной традиции, которая существенно меняла первоначальный облик произведения словесного творчества. Поэтому древние литературные произведения представляют собой соединения фрагментов, созданных в разное время. Нельзя упускать из виду и то, что в основном эти тексты носили сакральный характер, т.е. не являлись литературой в полном смысле слова. О музыкальном и танцевальном искусстве мы можем сказать только то, что они существовали - известны изображения музыкантов и танцовщиц, обнаружены музыкальные инструменты, но нет возможности представить, каковы же были древневосточные музыка и танец.
Рассматривая художественную культуру, мы обычно говорим и об архитектуре в ее неутилитарном, художественном значении. Архитектура как таковая не относится в полной мере к области искусства, она расположена на стыке культуры материальной и художественной, так же как и прикладные искусства. Тем не менее ряд памятников зодчества и художественного ремесла - это подлинные произведения искусства, и их нельзя обойти вниманием при анализе художественной культуры. Это тем более важно при изучении ранних периодов истории культуры, так как обычно архитектура и декоративно-прикладные искусства представлены сравнительно полно и во многом помогают представить художественные идеи той или иной эпохи, той или иной культуры.
Таким образом, анализ древневосточного искусства основывается главным образом на изучении изобразительного искусства, архитектуры и декоративно-прикладных искусств.
Одно из наиболее важных качеств древнего искусства - его каноничность. Формирование художественной деятельности сопровождалось созданием четких правил, по которым создавались произведения искусства, и отбором сюжетов, достойных изображения, главным образом они связаны с религией - мифологией и ритуалом - и деяниями правителей.
Та картина мира, которая возникала в произведениях искусстве древности, как на фундамент опиралась на содержательные и изобразительные каноны, их можно считать основными принципами создания художественной реальности в искусстве ранних цивилизаций. Художественная реальность древнего искусства была довольно замкнутым миром, основы этого мира оставались практически неизменными на протяжении столетий.
Существенной особенностью искусства древнего мира была его утилитарность, особого рода прагматизм. Все то. что мы сейчас рассматриваем как произведения искусства, имело утилитарное, практическое назначение или носило религиозный, магический характер. Соответственно и художественная деятельность не приобрела вполне самостоятельный статус, она была соединена с деятельностью религиозной и производственной, а создатели произведений искусств были жрецами или государственными чиновниками. Синкретизм первобытной культуры и, в частности, существование искусства в рамках этого сложного единства, неотделенность искусства от других областей культуры - все это оказало решающее влияние на искусство древности, определило его двойственную природу. С одной стороны, искусство опиралось на специальные принципы создания художественной реальности, отличной от окружающего человека мира. С другой стороны, ни одно произведение искусства не создавалось как нечто самоценное, все произведения искусства древности должны были решать какие-то производственные или религиозные задачи.
И духовная, и художественная культура древнего мира были ориентированы на повторимость, воспроизведение одних и тех же сюжетов по определенным правилам. Авторитет традиции, следование канонам и обычаям привели к значительной культурной устойчивости: почти не изменяясь, древние культуры просуществовали столетия и даже тысячелетия.
«История начинается в Шумере». Эта известная всем фраза сказана об одной из древнейших культур - культуре Древней Месопотамии.
В отличие от Древнего Египта, который формировался и развивался достаточно автономно на единой этнической основе, Древнее Междуречье представляло собой соединение народов, государств и культур.
Начала цивилизации возникли на юге Месопотамии на рубеже IV-III тысячелетий до н.э. Первая государственность связана с загадочным народом - шумерами. До сих пор ведутся споры об этническом происхождении этого народа, о его языке, о том, откуда пришел этот народ на равнину между Тигром и Евфратом. Выше по течению рек жили семитские племена. В III тысячелетии до н.э. они образовали свою государственность. Севернее Шумера было государство Аккад, Шумер и Аккад вместе составили Вавилонию. На самом севере Месопотамии семиты образовали еще одно государство - Ассирию. Границы государств Древней Месопотамии были очень подвижны в силу внутренних и внешних обстоятельств,
Среди народов, составивших этническую основу культуры Междуречья, следует назвать еще амореев - западносемитские племена, хурритов, бывших в III-II тысячелетиях до н.э. населением Северной Месопотамии, Северной Сирии и Армянского нагорья, арамеев, пришедших на эту территорию во II тысячелетии до н.э., и халдеев, вторгшихся в Месопотамию на рубеже II и I тысячелетий до н.э. В середине I тысячелетия до н.э. Месопотамия была завоевана персами.
Материальная культура равнины между Тигром и Евфратом в древности определялась ирригационным земледелием, за исключением северных областей, где основой экономики была торговля. Развивались ремесла, археологические раскопки свидетельствуют о том. что высокого уровня достигла обработка металлов, гончарные изделия покрывались эмалью и глазурью, глазурованные кирпичи использовались для облицовки зданий.
Духовная и художественная культура Древней Месопотамии, как и в других древних цивилизациях, опирались на религиозные представления и ритуалы.
Религиозные взгляды народов, населявших Древнее Двучерье, отличались друг от друга. Нов силу тесного взаимодействия и взаимовлияния, ассимиляции одних народов другими сложился некоторый общий мифологический комплекс. Важнейшие боги, как это свойственно всем древним религиям, были связаны с окружающим миром.
Сведения о богах Древней Месопотамии противоречивы, но в общем виде их можно представить так. Возглавляет пантеон богов триада - Ану, бог неба, Бел, бог земли, и Эа, бог воды и подземного царства. Несколько солнечных богов представляют разные стороны этого, столь важного для жизни на земле, светила. Самас, бог света, Мардук, бог восходящего солнца, Ниниб, воинственный, грозный солнечный бог. Большое значение в представлениях о божественном мире играли Син, бог Луны, и богиня утренней и вечерней звезды Истар, связанная также и с идеей плодородия. Пантеон богов сложился в южной части Месопотамии, постепенно представления о божественных силах с небольшими изменениями распространились на север. У ассирийцев кроме того, очевидно, был особо почитаем национальный бог Асур.
Письменность Древней Месопотамии стоит особняком в истории культуры древнего мира. Эту систему письма назвали клинописью. Предположительно клинопись возникла на основе более раннего пиктографического письма путем упрощения написания знаков и сокращения их письма. Параллельно происходила фонетизация письма: некоторые знаки обозначали уже не понятие, а сочетание звуков, слог. Как и в других древних культурах, первые тексты носили хозяйственный характер. Позднее появляются тексты учебные и, как бы мы сказали, юридические, памятники словесности древней Месопотамии, представляющие разные жанры.
Законотворчество - одна из наиболее ярких примет Древнего Междуречья. Самые ранние из известных нам законов связаны с шумерским правителем Уруинимгиной, находившимся у власти с 2318 по 2312 г. до н.э. Но самый знаменитый свод законов был создан при Хаммурапи, с правлением которого в 1792-1750 гг. до н.э. связан расцвет Вавилонского царства. По сравнению с предшествующими правовыми нормами законы Хаммурапи представляются весьма совершенными, хотя они и не всегда отменяли древнейший принцип «око за око».
Важной частью духовной культуры Древней Месопотамии было рациональное знание, главным образом математика и астрономия.
Художественная культура Двуречья, как и всего Древнего мира, определялась мифологической тематикой. Деяния правителей, их военные победы, участие в охотах тоже занимали большое место в искусстве Древней Месопотамии, особенно ярко эта тематика проявилась в ассирийском искусстве.
Большое число сохранившихся глиняных табличек знакомит нас с памятниками словесности Древнего Двуречья. Самым знаменитым произведением древности можно назвать «Эпос о Гильгамеше», известный в разных вариантах. Поиски героем эпоса Гильгамешем бессмертия отражают особенности представлений о «царстве мрака и скорби», которое ожидает человека после смерти.
Изобразительное искусство Месопотамии, по-видимому, прошло несколько этапов своего формирования. Наиболее древний связан с шумерским периодом культуры, когда примерно с середины IV тысячелетия до н.э. до середины III тысячелетия до н.э. сначала формируются символы и знаки, обозначающие различные божественные силы, позднее появляются антропоморфные изображения богов. Постепенно формируются изобразительные и содержательные каноны. Круг тем ограничен мифологическими и ритуальными сюжетами, «царская» тематика почти отсутствует.
В качестве второго этапа, когда изобразительность Древней Месопотамии складывается в своих основных чертах, можно назвать период с середины III тысячелетия до н.э. до конца II тысячелетия до н.э. В это время окончательно складываются каноны. Мифологические темы характеризуются тем, что возникают образы богов с закрепленными за ними символами, которые помогали узнавать изображенных богов. Подобные процессы происходят и в «царской тематике»: изображение царя имеет четкие признаки, регламентированы жесты, позы правителей, их соотношение с другими изображенными персонажами. Становятся распространенными большие рельефы, стелы, вместо небольших статуэток возникают скульптурные произведения большого размера, формируется настенная живопись.
В течение II и I тысячелетий до н.э., когда Месопотамия входила в состав различных крупных держав, сформировавшееся изобразительное искусство стало основой изобразительности всей Передней Азии.
Архитектура Древнего Междуречья нам плохо известна. Археологические раскопки могут дать о зодчестве лишь самое общее представление, а самые знаменитые сооружения, такие, как вавилонская башня и висячие сады Семирамиды, известны нам лишь по описаниям. Значение культуры Древней Месопотамии очень велико, хотя, конечно, не так, как античности или даже культуры Древнего Египта. Большую роль в культуре Древнего мира сыграла письменность Двуречья. С одной стороны, аккадский язык и клинопись во второй половине II тысячелетия до н.э. стали средством международного общения на Ближнем Востоке. С другой стороны, клинопись повлияла на письменность других народов, в частности на финикийское слоговое письмо, к которому восходит греческий алфавит, а значит, письменность Древней Месопотамии можно считать далеким предком нашей отечественной системы письма. Пользуемся мы и шестидесятеричной системой счета Древнего Двуречья, считая, что час состоит из 60 минут, а минута - из 60 секунд, а круг делится на 360 градусов. В целом можно сказать, что культура Древней Месопотамии в период усиления ее государственности оказалась очень влиятельной на Древнем Востоке и должна считаться весьма важной частью древневосточной культуры.
Одна из древнейших культур - известная всем и тем не менее неразгаданная - та, что возникла в долине реки Нил.
Истоки древнеегипетской культуры нужно искать не позднее IV тысячелетия до н.э. Принято считать, что к началу IV тысячелетия до н.э. оформляется ландшафт долины реки Нил, завершается переход населения к оседлому образу жизни, начинается формирование местных культур.
Этнические корни египтян до сих пор - тема для дискуссий. Обнаруженные археологами так называемые доисторические культуры Египта настолько не похожи на собственно древнеегипетскую культуру, что породили ряд гипотез об иноземном происхождении культуры Египта. Большинство современных египтологов указывают на африканские корни египетской культуры и считают, что она формировалась постепенно с этническим становлением египтян как сплава различных народов - и африканских, и семитских.
К IV тысячелетию до н.э. на основе мелких поселений возникают более значительные и постепенно в долине реки Нил возникает ряд городов-государств, которые впоследствии преобразовались в области Древнего Египта, или, как их называли греки, номы. Со временем города-государства объединились в два крупных царства - Северное, или Нижний Египет, и Южное, или Верхний Египет. Правитель Северного Египта носил красную корону, Южного - белую.
К концу так называемого додинастического периода, о котором мы мало что можем сказать с уверенностью, сформировались важнейшие основы древнеегипетской культуры: религиозные представления, иероглифическое письмо, художественный стиль. В определенной степени изменяясь и развиваясь, они сохранялись на протяжении трех тысячелетий.
Объединение двух царств и возникновение единого государства принято связывать с царем Верхнего Египта - Менесом, который подчинил Нижний Египет, создал единое государство и стал основателем первой династии. Вполне возможно, однако, что объединение произошло еще до Менеса - один из правителей так называемого додинастического периода был изображен увенчанным двойной красно-белой короной.
В некотором смысле с деятельностью Менеса связано и привычное нам название «Египет». На границе Верхнего и Нижнего Египта этим правителем был заложен город Белые стены, который греки позднее называли Мемфис. Одно из названий этого города или, по другим источникам, название храма в этом городе - Xи-ку-пта(х) или Хет-ка-Птах, что означало «крепость духа Пта(ха)» или «обитель духа Пта(ха)». Речь шла. скорее всего, о главном боге этой местности. Это название в греческой транскрипции звучало как «Айпоптос», что стало основой наименования государства. Сами же египтяне называли свою страну «Кемет» или «Та-Кемет» - «Черная земля» - по цвету почвы.
Традиционно историю Египта и его культуры принято делить на несколько периодов усиления египетской государственности, с которыми были связаны расцветы культуры, - Древнее, Среднее и Новое царства. Время между этими эпохами обычно называют «переходными периодами». Они характеризуются междоусобицами, утратой независимости, отсутствием значительных художественных явлений и достижений.
Еще один хронологический принцип, который применяется в египтологии, - обозначение отрезков времени по династиям правителей. Но несмотря на кажущуюся четкость, египтологи до сих пор спорят о границах периодов, о том, к какому этапу относить ту или иную династию.
Правление первых двух династий (3000-2800 гг. до н.э.) часто выделяют и называют Ранним царством. Это время становления древнеегипетской государственности, формирования производственной и социально-экономической основы государства. Создается единая достаточно совершенная ирригационная система. Это ведет к возникновению высокопродуктивного земледелия, совершенствует скотоводство и ткачество. К этому же периоду относится и появление папируса, предназначенного для письма.
В достаточно короткое время происходит становление социальной структуры. Возникает придворная знать, бюрократический аппарат - чиновники-писцы, священнослужители исполняют и сакральную, и государственную роль. Страной правит фараон - так мы называем древнеегипетских правителей. Слово «фараон» произошло от египетского «великий дом» или «большой дом», т.е. дворец правителя, - такое иносказание нужно было применять, говоря о древнеегипетском царе, имя которого нельзя было произносить. По-египетски это звучало примерно как «пер-о». в греческой транскрипции это слово преобразилось в «фа-раон».
Конец додинастического периода (3300-3000 гг. до н.э.) и Раннее царство послужили своеобразным горнилом, в котором выплавилась древнеегипетская культура. За несколько столетий сформировался фундамент духовной и художественной культуры, который определял культурное движение на протяжении трех тысячелетий.
Древнее царство, примерная датировка которого 2800-2250 гг. до н.э., начинается с воцарения фараона Джосера, первого правителя III династии. Очень мало нам известно достоверно о деятельности этого царя, вполне вероятно, что в это время происходила дальнейшая централизация государства и формирование бюрократического аппарата.
С именем фараона Джосера связано строительство первой пирамиды. В качестве автора этой архитектурной идеи и руководителя работ чаще всего называют верховного сановника Имхотепа, который, по преданию, был еще и зодчим, астрологом, врачевателем, магом, философом и писателем и почитался последующими поколениями египтян. Облик первой пирамиды отличается от закрепившегося впоследствии конструктивного принципа. Она представляет собой шесть уступов, которые можно понимать и как ступени лестницы, направленной к небу, и как гробницы несколько измененной формы - с квадратным основанием, поставленные друг на друга. Обычно гробницы, их называют мастаба. имели прямоугольное, а не квадратное основание, боковые грани - и это повторяется в пирамиде Джосера - были наклонены. Самая древняя пирамида была частью целого погребального комплекса. Эта традиция определила облик наиболее значительных архитектурных сооружений Древнего Египта. Кроме пирамиды в погребальный комплекс входили храмы, а также постройки для других погребений, например знати.
Самые большие пирамиды, находящиеся на плато Гизе, были построены для фараонов IV династии - Хуфу, или Хеопса, как в греческой транскрипции звучит его имя, Хафра, или Хефрена, и Менкаура, или Микерина.
С этой же династией, хотя не очень ясно, с каким именно правителем - Хафра или Хуфу, - связано и сооружение знаменитого Сфинкса - фантастического существа с телом льва и головой человека. Статуя Сфинкса была вырезана в осадочных породах сверху вниз, от головы к основанию. Вырубленные при этом блоки были, скорее всего, использованы для возведения храма у лап Сфинкса. Впоследствии образ Сфинкса становится весьма популярным в древнеегипетском искусстве. В эпоху Нового царства целые аллеи Сфинксов вели к храмам.
В период Древнего царства происходит окончательное становление художественного стиля. В изобразительном искусстве формируются содержательные каноны - темы и сюжеты, отраженные в произведениях искусства, главным образом это настенные росписи. Круг тем определяется в основном мифологией и ритуалом, особенно погребальным, встречаются также сюжеты, связанные с деятельностью фараонов.
Параллельно с содержательными канонами окончательно оформляются и изобразительные - показ фигур в сложном развороте, обозначение величиной фигур социальной значимости, использование письменного текста и многое другое. Подобные процессы происходили и в скульптуре. Достаточно быстро формируется стилистика неповторимого и своеобразного скульптурного портрета. Несмотря на то что иероглифическое письмо появилось раньше, первые обширные тексты принадлежат эпохе Древнего царства. Это прежде всего так называемые «Тексты пирамид» и «Мемфисский богословский трактат».
Во время Древнего царства вполне определилась и основополагающая роль религии в древнеегипетской культуре. Боги понимались как создатели всего сущего, покровители различной деятельности и важнейших ситуаций в жизни человека, мифологией всецело определялась картина мира, религиозный ритуал регламентировал поведение и повседневную жизнь человека.
Оформляются в период Древнего царства и представления о верховных богах - солнечном боге Ра, покровителе подземного царства Осирисе, боге мудрости Тоте и других. Происходили и слияния общеегипетских и местных богов, так как бог Ра известен в нескольких своих локальных ипостасях. Упорядочиваются религиозные ритуалы, важнейшая часть культовой практики связана с представлениями о потусторонней жизни.
Эпоха Древнего царства, сформировавшая древнеегипетскую культуру, завершается государственным кризисом, периодом политической и экономической нестабильности, страна распадается на ряд враждующих между собой областей. Сведения об этом периоде весьма противоречивы.
Новое объединение и воссоздание единого государства связывают с фараонами XI династии, бывшими первоначально правителями Фив - постепенно усилившегося города на юге. С XI династии, т.е. примерно с 2050 г., начинают отсчет Среднего царства - периода, который многие египтологи предлагают считать классическим, временем наивысшего расцвета древнеегипетской культуры. Искусство Среднего царства стремилось возродить традиции Древнего царства, но, конечно, во всех видах искусства появляется и кое-что новое.
Архитектурные памятники Среднего царства мало сохранились. В период Нового царства камень древних построек закладывали в фундамент новых храмов, стремясь тем самым подчеркнуть преемственность, перевоплощение древних архитектурных творений в новые. Среди значительных построек Среднего царства следует назвать пирамиды - меньшего размера и более простые по технике исполнения в сравнении с пирамидами Древнего царства. Нельзя не отметить и знаменитый «Лабиринт», как его назвали греки, - заупокойный храм Аменемхета III, состоящий из множества помещений, ходов, галерей и коридоров.
Особое значение имеет Среднее царство в истории древнеегипетской письменности и словесного творчества. Литература этого периода представлена различными жанрами. Это и повествовательное произведение «Приключения Синехута», это и обвинительная речь, направленная против несправедливости, «Красноречивый поселянин», это и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», это и поучения. Создаются и новые заупокойные тексты - «Тексты саркофагов».
В период Среднего царства формируется и новый вид письма - скоропись, или иератическое письмо. Появляются первые математические и медицинские тексты, в которых излагаются представления о сердце, кровеносной системе, и учение о мозге и нервной системе, говоря современным нам языком. В этих медицинских учениях основой были магические идеи, но наряду с этим уже появились и рациональные, практические наблюдения и представления.
Эпохе блестящего расцвета египетской культуры положило конец иноземное нашествие, и с 1710 г. до н.э. в истории Древнего Египта наступает так называемый второй переходный период. Гиксосы-захватчики окончательно были изгнаны из долины Нила примерно в 1560 г. до н.э. фараоном Яхмосом I, основателем XIII династии. Его правлением начинается эпоха Нового царства.
Новое царство - это не только период восстановления египетской государственности и оживления древнеегипетской культуры. Это еще и время, когда Египет становится могущественной мировой державой, а его культура выходит далеко за пределы долины Нила, вступает во взаимодействие с культурами других народов.
Эпоха Нового царства весьма противоречива. С одной стороны, это период величия и мощи Египта и его культуры, с другой - время мировоззренческого кризиса, переосмысления важнейших ценностей. Грандиозность строительства перерождается в гигантоманию, появляются сатирические, критические и пародийные произведения, подвергавшие сомнению то, что прежде казалось незыблемым.
Фивы, с которых вновь, как и в Среднем царстве, началось возрождение Египта, и Мемфис продолжают играть важную роль в древнеегипетской культуре. Появляются и новые культурные центры, Аменхотеп IV, или Эхнатон, переносит столицу в новый город Ахетатон. Фараон Рамсес II строит столицу в Дельте - город Пер-Рамсес. Карнак становится важнейшим религиозным центром Египта в Новом царстве.
Важнейшим, даже, можно сказать, переломным событием в истории культуры Нового царства стала так называемая Амарна - время царствования Аменхотепа IV, или Эхнатона, как он назвал себя в честь нового государственного бога Атона, поклонением которому он пытался заменить все существующие прежде культы. «Угодный Атону» или «Полезный Атону» - так переводят новое имя Аменхотепа IV. Религиозная реформа Эхнатона до сих пор - повод для дискуссий. Ее мотивы, характер, сущность - все это может иметь различные интерпретации. Бесспорна лишь общая канва событий.
Через несколько лет после начала царствования фараон Аменхотеп IV порывает со всей предшествующей религиозной, а значит, и государственной традицией. В качестве государственной религии он вводит единобожие - культ солнечного бога Атона. Это был и разрыв с традиционным для Египта многобожием, и вызов влиятельному фиванскому жречеству - служителям бога Амона, и пренебрежение столь важными для древних египтян «потусторонними» представлениями, связанными с богом Осирисом, и в целом разрушение устоявшейся картины мира и традиционного уклада жизни.
Происшедшее отозвалось в разных областях древнеегипетской культуры. Эхнатон подверг сомнению важнейшие мировоззренческие основы, и зерна этого сомнения проросли в сакральных текстах, в критических и пародийных сочинениях, которые стали появляться в египетской словесности. Появляется светская литература и, в частности, любовная лирика. В изобразительном искусстве в амарнский период и после него усиливаются реалистические мотивы. Архитектурные сооружения этого периода в основном были представлены застройкой новой столицы, которая называлась Ахетатон, что переводится как «Горизонт Атона».
После смерти Эхнатона Египет вернулся к прежним верованиям, деятельность Аменхотепа IV подверглась осуждению, а служители бога Амона в еще большей степени, чем раньше стали влиять на государственные дела. Тем не менее, конечно, Амарна не прошла бесследно для египетской культуры, опыт тех изменений, которые происходили в период правления Эхнатона, оказались важными в общекультурном смысле. В искусстве, богословской мысли продолжали развиваться те тенденции, которые возникают в Амарну. А культ солнечного бога Амона даже начинал приобретать некоторые черты единобожия.
Широко известен один из преемников Эхнатона - муж его дочери Тутанхамон. Именно ею правление возвращает Египет к прерванной традиции. Но знают Тутанхамона не столько благодаря его государственной деятельности - он мало что успел сделать, так как умер в возрасте восемнадцати лет. Свою известность этот древнеегипетский правитель приобрел благодаря тому, что его гробница была найдена неразграбленной, хотя в первом из помещений кто-то побывал и создал там беспорядок. Для египтологии оказалось чрезвычайной важным то, что в захоронении Тутанхамона сохранились все предметы, которые сопровождали человека в другой мир, - это существенно обогатило наши представления о древнеегипетской религии и культуре в целом.
Наибольшее количество архитектурных и скульптурных памятников сохранилось от эпохи правления Рамсеса II. Это и знаменитые колоссы, и фиванский поминальный храм Рамессеум, и знаменитый нубийский храм Абу Симбел, и многое другое. Рамсес II основал новую столицу в Дельте - город Пер-Рамсес, в котором хотел соединить величие важнейших городов Древнего Египта.
Правление этого фараона можно считать последним периодом расцвета государственности и культуры Древнего Египта. После смерти Рамсеса II внутренние беспорядки и раздоры, также внешние угрозы ослабили Египет. Единство Севера и Юга в это время начинает разрушаться, Нижний Египет попадает под средиземноморские влияния, Нижний Египет пытается сохранить незыблемой собственную египетскую традицию. Несмотря на старания правителей возродить былое величие, государственность Древнего Египта и многовековая культурная традиция неуклонно движутся к закату.
В конце II тысячелетия до н.э. Новое царство сменяет третий переходный период, а затем наступает так называемое Позднее царство, когда Египет попадает под власть сначала Ассирии, а потом персов. Завоевания Александра Македонского, можно сказать, положили конец самостоятельному существованию Древнего Египта. В 332 г. до н.э. Египет становится частью государства Александра Македонского и тем самым - частью нового, эллинистического мира.
Три тысячелетия истории древнеегипетской культуры завершились, но культура Древнего Египта не прекратила свое существование. Современный Египет - не единственный преемник древнеегипетской традиции. Велико влияние, которое оказал Древний Египет на культуры Передней Азии. Древнеегипетское наследие можно обнаружить в античной культуре - заимствованное и преображенное. В определенном смысле и европейская культура, опираясь на античность, может считать Древний Египет своим далеким предком.
В истории культуры древнего мира особняком стоят культуры Древней Америки. Свою государственность, или, как принято говорить, свои цивилизации там создали народы, населявшие Мезоамерику и область Анд. Народы, жившие на других территориях американских континентов, не вышли за пределы родового строя.
Ряд исследователей предлагают считать родоначальницей высокоразвитых американских культур и первым примером государственности цивилизацию так называемых ольмеков. С этим народом, населявшим юг Мексики, связывают достаточно высокие культурные достижения на рубеже II и I тысячелетий до н.э. и в первой половине I тысячелетия до н.э. Глиняные пирамиды, каменные монументы с резьбой на мифологические темы, огромные каменные головы в шлемах - вот далеко не полный перечень значительных явлений этой культуры.
Культура ольмеков во многом представляет собой загадку для современного исследователя: не вполне определена территория, которую населял этот народ, ничего не известно об этнической принадлежности этой культуры, мы не можем охарактеризовать путь, который прошла эта культура, назвать основные стадии ее формирования. Тем не менее культуру ольмеков обычно называют как один из самых ранних в Америке примеров перехода от первобытности к древности.
Древнейшим очагом формирования государственных образований и культуры нового типа считают Мезоамерику, в рамках которой можно назвать такие значительные культуры, как Теотихуакан, цивилизации майя и ацтеков. Этими культурами, Древняя Мезоамерика, конечно, не исчерпывается, ее характеризовало значительное этническое многообразие, но наиболее важные культурные достижения мы связываем именно с этими народами.
Хронологические рамки существования ранних цивилизаций Мезоамерики определяются, с одной стороны, возникновением ранней государственности в конце I тысячелетия до н.э., с другой стороны, испанским завоеванием. Обычно историю культур Мезоамерики разделяют на два этапа: с конца I тысячелетия до н.э. до IX в. н.э. - ранний, или, как его еще называют, классический период, и с X по XVI в. - поздний период.
Среди городов-государств I тысячелетия н.э. одним из наиболее влиятельных как в политическом смысле, так и в культурном отношении можно назвать Теотихуакан, находившийся недалеко от того места, где сейчас расположен город Мехико. Археологические раскопки помогают нам представить облик этого города. Большинство архитектурных сооружений представляли собой постройки на разной высоты пирамидальных основаниях. Среди наиболее важных сооружений можно назвать Пирамиду Солнца и Пирамиду Луны, бывшие, скорее всего, основаниями храмов, комплекс дворцовых построек различного назначения, объединенный общим основанием, комплекс торговых и хозяйственных построек. Город был геометрически четко спланирован. В основе планировки находились две широкие, пересекающиеся под прямым углом улицы, или проспекта, как их еще называют.
Множество фактов указывает на то. что Теотихуакан был крупнейшим хозяйственным, торговым, религиозным и художественным центром Древней Мезоамерики. Разнообразная архитектура, красочные многофигурные росписи, скульптурные изображения мифологических персонажей, антропоморфные глиняные и каменные маски, своеобразная керамика - все это дает основания считать, что культура Теотихуакана достигла весьма высокого уровня развития. Не вполне ясные для нас драматические события привели в конце VII в. н.э. к тому, что город был разрушен. Очевидно, это было связано с военными действиями между народами, населявшими Мезоамерику и территории севернее ее.
После падения Теотихуакана формируется ряд влиятельных городов-государств. В определенной степени культурой - преемницей Теотихуакана, можно назвать культуру тольтеков, создавших в IV - начале X вв. мощное государство на сложной этнокультурной основе, включившей в себя культуру народов, пришедших с севера, находившихся на более низкой стадии развития, и то, что осталось от цивилизации Теотихуакана.
Государство тольтеков существовало недолго, в середине XII в. оно было разрушено вторгшимися с севера народами, среди которых были и ацтеки. В начале XIV в. этот воинственный народ основал свою столицу, город Теночтитлан на том месте, где сейчас расположен город Мехико. В последующие десятилетия ацтеки весьма успешно вели соперничество с другими государствами Мезоамерики, постоянно расширяя свои владения, и к началу XVI в. государство ацтеков представляло собой огромную империю, простиравшуюся от Тихого океана на западе, до Мексиканского залива на востоке и с севера на юг - от Северной Мексики до Гватемалы.
Несмотря на то, что название этого народа, можно сказать без преувеличения, известно всем, наши представления о культуре ацтеков фрагментарны и их трудно систематизировать. Происходит это потому, что большая часть памятников культуры разрушена, а то, что осталось, находится под застройкой последующих веков, что весьма затрудняет археологические изыскания. Несмотря на многие невосполнимые потери, культура ацтеков не закрыта для дальнейшего исследования, возможно, на свет появятся материалы, которые позволят представить ее более полно и систематично.
Одна из культур, с которыми связывают наивысшие достижения ранних цивилизаций Америки, - это культура майя. Важнейшие особенности этой культуры в наибольшей степени среди культур Древней Америки близки к древнему миру Старого Света. Этому народу принадлежат единственная в Америке развитая система иероглифического письма, весьма точный календарь, математическое понятие нуля, значительные архитектурные сооружения, скульптура и живопись. Вместе с тем майя в отличие от древних народов Старого Света не умели обрабатывать металлы, не изобрели колеса, не знали гончарного круга, не были знакомы с одомашниванием животных. Они создали свою поразительную цивилизацию, не имея этих важных для древних культур умений.
В начале нашей эры в центрально-американских джунглях возникают островки цивилизации майя и достаточно быстро формируются важнейшие основы культуры. В первые века нашей эры здесь появляются города с храмовой и дворцовой архитектурой, возникает скульптура - стелы, рельефы, терракотовые статуэтки - и настенные росписи. Создается иероглифическая письменность, чему свидетельство - многочисленные надписи на росписях, стелах, рельефах. Очевидно, достаточно рано был создан и календарь.
Считают, что VI-IХ вв. - период наивысшего расцвета культуры майя. Особенно ярко этот расцвет проявился в искусстве - в скульптуре и настенных росписях. Традиционные для древнего искусства сюжеты - деяния правителей и ритуальные сцены - достигают совершенства в естественности изображения и гармоничности композиции. Значительным явлением культуры майя VI-IХ вв. явились керамические сосуды, покрытые многоцветными росписями, обнаруженные в богатых захоронениях. Повторяющиеся надписи по этой ритуальной керамике дали ключ к расшифровке письменности майя. Архитектурные сооружения культуры майя представлены многокомнатными сооружениями на низких гатат-формах - дворцами и храмами, расположенными на высоких пирамидальных основаниях, в ряде из которых обнаружены захоронения знати. В качестве более поздних архитектурных сооружений называют еще площадки для ритуальной игры в мяч.
В IХ-Х вв. по каким-то не очень ясным для нас причинам цивилизация майя оказывается на грани гибели: города опустевают, резко сокращается количество населения. После X в. культура майя продолжала существовать на полуострове Юкатан и в горах Гватемалы, хотя и испытала на себе влияние северных народов. К XVI в. территории, которые населяли майя, увеличились, но их культура уже не смогла достичь того величия, какое характеризовало эту цивилизацию в I тысячелетии н.э.
Культуру Южной Америки в древности чаще всего связывают с инками. Но возраст огромной империи инков, с которой встретились европейские завоеватели в XVI в., насчитывал всего лишь одно столетие. Начало государственности и переход к культуре нового типа относят к более ранним культурам, существовавшим на территории Боливии и Перу с начала нашей эры. Некоторые исследователи склонны называть в качестве древнейшей культуру Чавин, возникшую в конце II тысячелетия до н.э. и развивавшуюся практически синхронно с культурой ольмеков в Мезоамерике. Отмечают и некоторое сходство этих культур, насколько об этом можно судить по тем их фрагментам, которые доступны для анализа.
С начала нашей эры в Южной Америке формируется несколько культур, обладающих общими чертами. Достаточно рано древние южноамериканцы научились обрабатывать различные металлы - золото, серебро, медь и их сплавы, используя их для различных нужд. Большого совершенства достигло ткачество. Ткани изготавливались из шерсти и хлопка, с помощью разнообразных природных красителей создавались сложные узоры и рисунок. Значительное развитие характерно и для гончарного ремесла. Керамика с многоцветными росписями составляет еще одну из примет этих культур.
Первая ирригационная система в Южной Америке связана с государством Чиму, существовавшим после X в. н.э. С этим же государством связаны обнаруженные значительные дворцовые постройки.
Среди государств Южной Америки в XV в. выделяется государство инков. Постепенно завоевывая соседние территории, инки создали сильную государственность. Важнейшую роль в империи играли обожествленный правитель, наследственная аристократия и жрецы. Отдельные районы были связаны между собой сетью дорог, по которым курсировала почта - гонцы пешие и на ламах. Но несмотря на кажущееся могущество государства инков, оно довольно быстро пало при столкновении с европейскими завоевателями,
Характеризуя древние культуры Америки в целом, следует отметить, что они не знали многюс важнейших умений и культурных завоеваний, свойственных древнему миру Старого Света. За редким исключением, они не одомашнивали животных и не занимались скотоводством, ранние цивилизации Мезоамерики не знали обработки металлов и познакомились с ней к концу классического периода. Древняя Америка не изобрела колеса и гончарного круга, не применяла плуг в земледелии, за редким исключением не создала системы письма, а значит и не имела письменных памятников, которые могли бы помочь в изучении истории культуры. Кроме того, слишком многое было уничтожено европейскими завоевателями и этот ущерб во многом невосполним.
Тем не менее изучение культуры Древней Америки имеет и важное преимущество перед древностью Старого Света. Историку американской культуры могут помогать многочисленные этнографические материалы от описаний очевидцев - европейцев-завоевателей - до почти личного знакомства - гибель традиционного уклада жизни американских индейцев произошла примерно к концу XIX в.
Но все же и по сей день Древняя Америка остается самой загадочной страницей в истории Древнего мира.
Изучая первый вопрос необходимо исходить из того, что курс "Культурология
" решает несколько взаимосвязанных задач:
получить необходимый минимум теоретических знаний о сущности, структуру, функции, закономерности и основные исторические типы культуры;
помочь гармоничному сочетанию профессиональных и гуманитарных знаний, способствовать выработке профессиональной этики и нравственности;
Выработать способность к творческому, критически осмысленного восприятия различных национально-культурных, этноконфессиональных и других платформ;
помочь сориентироваться в мире культурных символов, направлений в искусстве, литературе, музыке и т.д.;
выработать осознание восприятия социально-преобразующих функций культуры.
Этот курс дает понимание того, что любая материально-практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна, как сама жизнь.
Слово "культура" - в лексиконе практически каждого человека, но в это понятие вкладывают разнообразный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие - еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать "трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи.
Проблемы культурологии изучают много конкретных наук - археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие
различные формы сознания, - философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д.
Культура
- это многогранная проблема исторического развития.
Термин "культура" происходит от латинского "сultura", означавший возделывание земли, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.
Уже в этом смысле термина можно выразить важную особенность - единство культуры, человека, его деятельности. Это понятие в отличие от другого - "natura" (природа) означает в одном контексте "создано", "вне естественное". Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.
Объектом культурологии являются прогрессивно-преобразующая деятельность народов по совершенствованию материальной и духовной сфер жизни общества с древнейших времен до наших дней.
Предметом культурологии являются те процессы, события, факты, составляющие закономерности культурного развития.
Известно много определений культуры. В научной литературе насчитывается более 250 различных ее определений, но большинство ученых склоняются к следующей формулировке: Культура
- это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Сегодня понятие "культура" означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальной духовных ценностях. Выделяют две формы культуры: материальную и духовную, а в рамках культуры - политическую, научную, эстетическую, профессиональную и другие формы.
Поэтому понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и рождена тем, что она постоянно пытается искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором живет.
Культура выступает как историческая категория и требует для своего анализа и определения не только философского, но и исторического подхода. Учитывать то, что мировой опыт культуры как науки состоит в определении наиболее важных логических линий культурного развития человечества, его исходных и общих для всех народов принципов. Она опирается на фактический материал и заключение таких наук, как
1) этнография и археология,
2) обобщенная история и философия,
3) социальная психология и социология,
4) языкознание и искусствоведение и т.д.
Культура выполняет, наряду с познавательной, очень важную в наше время культурно-воспитательную функцию, привлекая человека к гуманистическим духовным ценностям как собственного народа, так и человечества в целом. Значимость ее изучения особенно возрастает в связи с актуализацией национально-патриотического, нравственного, эстетического воспитания, формирования действительно гуманистического мировоззрения.
В истории мировой культуры можно четко проследить следующие основные типы систем культурного развития: а) временной, к которому относятся определенные системы культурных эпох, которые последовательно сменяют друг друга, б) историко-культурный, включающий национальные, зональные и региональные системы культур, действующих на широком географическом пространстве друг возле друга.
Наиболее распространенной в современной культурологии есть такая классификация культурных регионов: дальневосточный, индийский, арабо-американский, европейский, тропически-африканский, латиноамериканский. В свою очередь каждый из этих регионов имеет свою внутреннюю структуру. Например, в рамках европейского культурного региона существуют определенные различия между культурами романских, германских, славянских, финно-угорских народов и т.д.
Можно выделить следующие основные типы культурного взаимодействия: культурная интеграция, когда то, что было общим для других культур, становится общим и для данной культуры; аккультурация, суть которой в том, что решающая чаще чужой культуры становится для данной культуры своей. Процесс, ведущий к уменьшению разницы культурного достояния, но не обязательно охватывает существенную часть культуры, следует отличать от аккультурации, что означает сближение.
По содержанию и влиянием культуры на человека исследователи предлагают делить ее на прогрессивную и реакционную. Культура как явление, формирует человека может воспитывать личность не только моральную, но и аморальное.
Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит развитие человека. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нем нет человечности, если культура направлена??не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры
- всестороннее развитие человека.
Структура культуры сложна и многогранна. Она включает систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, мораль, политику, право, религию. Все эти элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления как культура.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разносторонние и функции в жизни общества и человека.
Основные функции культурологии:
Серьезного внимания требует осмысления основных функций культуры.
* Основной функцией феномена культуры является человекосозидательная или гуманистическая. Все последние так или иначе связаны и даже вытекают из нее;
* Функция трансляции социального опыта. Ее нередко называют информационной;
* Культура выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Не случайно поэтому культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности означает для новых поколений потерю социальной памяти (феномен манкуртизму);
* Познавательная (гносеологическая) функция вытекает из первой. Она раскрывает перед человеком достижения человечества в историческом познании мира через культуру, которая объединяет в органическую целостность естественные, технические и гуманитарные знания, человек познает мир и самого себя. Исторические знания формируют понимание исторического процесса, воспитывают осознание причастности к своему народу, нации, человечества. Большим культурологическим потенциалом наделены также естественные и технические науки, поскольку они вооружают человека знаниями о природе и достижениями цивилизации. Однако прогресс этих наук может создавать и угрозу технократизации человеческого мышления, дегуманизации содержания познавательной деятельности;
* Мировоззренческая функция культуры проявляется в том, что она синтезирует в целостную и завершенную форму всю совокупность духовного мира человека - познавательных, эмоционально-чувственных, оценочных, волевых. Мировоззрение обеспечивает органическую целостность элементов сознания через восприятие и понимание мира не в координатах физического пространства и времени, а в социально-культурном измерении. Следовательно, культура и мировоззрение находятся в диалектическом единстве. Основным направлением культурного мировоззрения, через который она включается в сферу социокультурной регуляции.
* Суть коммуникативной функции культуры сводится к передаче исторического опыта поколений через механизм культурной преемственности и формирование на этой основе разнообразных способов и типов общения между людьми. Эту функцию культуры выполняет с помощью сложной знаковой (символической) системы, которая хранит опыт поколений в словах, понятиях, формулах науки, обрядах религий, средствах производства, предметах потребления. При этом одни символические формы имеют ярко выраженный общечеловеческий смысл, другие - национальный, региональный, религиозный.
* Официально-нормативная функция культуры реализуется через систему ценностей и норм, которые служат регуляторами общественных отношений, культурно-духовными ориентирами на определенном этапе развития общества. Нормы в форме морали, права, обычаев, традиций, обрядов, ритуалов служат средствами приспособления ценностей с требованиями жизни в определенном историческом измерении.
* Интегративная функция культуры выражается в способности объединять людей независимо от их мировоззренческой и идеологической ориентации, национальной принадлежности в определенные социальные общности, а народы - в мировую цивилизацию. Особенно велика потребность в интеграционной функции культуры ощущается в современных условиях, когда в одних регионах растет социальная напряженность, а в других происходит бурный процесс интеграции. Сегодня культурный прогресс направлен, с одной стороны, на интеграцию народов, социальных и культурных систем, с другой - на получение национального суверенитета и сохранения культурной самобытности;
* Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
* Семиотическая или знаковая (от греч. Seme"ion - учение о знаках) функция - важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) - средство общения людей, литературный язык - важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные знаки (физика, математика, химия, биология) также имеют собственные знаковые системы.
Как вывод к первому вопросу есть понимание того, что ознакомление с культурой - неотъемлемая часть интеллектуального потенциала, кому в будущем придется принимать решения, которые могут повлиять на социально - экономическое развитие нашего государства, включая экономику, политику, культуру.
Свой экскурс в историю древних культур мы начинаем с Египта. Это не случайно. Именно Египет был колыбелью древних культур и цивилизаций. Ему и его народу принадлежит великая заслуга перед человечеством - стать первопроходцем исторического развития.
Люди поселились на берегах Нила еще в каменном веке. На рубеже IV и III тысячелетия до н.э. фараон Мина объединил под своей властью египетские земли и создал Египетское государство. Но египетская мифология и религия были созданы гораздо раньше.
В религии древних египтян решающее значение имели их представления о загробной жизни. Эти представления оказали большое влияние на развитие и формирование стиля пирамид и гробниц, на всю архитектуру Древнего Египта в целом. Люди считали подготовку к загробной жизни одной из главных своих задач земной жизни. Загробную жизнь египтяне представляли как продолжение земного существования: человек и после смерти продолжает свой путь в царство бессмертия.
В потустороннем мире, заселенном умершими, может существовать лишь тот (и это самое основное), кого снабдили в этом мире всем необходимым для загробного существования.
Прежде всего, нужно было сохранить невредимым тело - обезопасить его от посторонних воздействий. Только при этом условии душа умершего могла свободно передвигаться в пространстве и в любое время соединиться с телом вновь. Эти представления и породили два следствия: бальзамирование трупов (мумии) и постройку гробниц, напоминающих крепости. Каждая пирамида должна была служить защитой для запрятанной в ней мумии от любого возможного врага, от любых дерзостных поступков, от нарушения покоя.
Самая древняя пирамида - пирамида фараона Джосера - была воздвигнута около пяти тысяч лет назад. Ее строитель Имхотеп был архитектором, врачем, инженером, астрономом, писателем, советником фараона; на протяжении многих веков считался величайшим мудрецом древности. Самые знаменитые египетские пирамиды - три большие пирамиды близ г. Гизы Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Мекрина (Менкаура). Крупнейшая пирамида Хеопса сооружена в XXVIII в до н.э.
На ее постройке работало постоянно 100000 человек, сменяя друг друга через 3 месяца. Любопытно, что 10 лет продолжалось только строительство дороги к пирамиде и подземных сооружений. Сама пирамида строилась 20 лет. Высота пирамиды составляла 147 метров. Каждая сторона квадратного основания составляла 233 м., общая площадь 50000 кв.м. Пирамида состоит из 2300000 кубических блоков отшлифованного известняка. По подсчетам ученых, пришедших вместе с Наполеоном завоевывать Египет, каменных блоков из трех пирамид в Гизе хватило бы, чтобы опоясать всю Францию стеной высотой 3 м и толщиной 30 см.
Каждый блок весит в среднем 2,5 тонны, самый тяжелый - 15 тонн, общий вес пирамиды - 5,7 млн. тонн. Создание таких грандиозных сооружений и сегодня представляется проблематичным. Каким образом это удалось сделать в древности - одна из величайших загадок истории и культуры. Загадки пирамид и захоронений - это тема отдельного самостоятельного исследования.
Пирамида Хеопса, может быть самое грандиозное сооружение, которое когда-либо возводилось на Земле. Даже во времена наибольшей славы европейских и азиатских монархов, американских президентов у них не было таких дворцов, которые могли бы по размерам сравниться с гробницей этого фараона. Вот почему в ряду Семи Чудес Света, определенных еще Древними греками, эта пирамида стоит на почетном, первом месте. Да, к тому же она единственная из этих семи, что уцелела до наших дней .
Главным (верховным) богом считался Ра (символизировал солнце) - создатель мира, источник тепла и света, покровителя людей. Каждый день Ра плывет по небу в золотой лодке, на носу стоит его дочь, богиня справедливости Маат. Со своей лодки Ра видит все, что происходит на Земле, разбирает жалобы, отдает распоряжения через своего секретаря - мудрого бога Тота. Вечером он плывет по другой реке - мрачной подземной; сражается и побеждает обитающего там змея Апопа, который олицетворяет силы зла.
Прежде чем обрести вечную жизнь, умерший египтянин должен был пройти суровое испытание - предстать перед судом небесного судьи Осириса и сорока двух богов, заседавших в Чертоге истины. В свою защиту человек должен был произнести пространную речь, в которой он клялся, что не совершал поступков, неугодных богам.
Выслушав умершего, боги клали на одну чашу весов его сердце, а на другую - птичье перо, символ богини истины Маат. В этот драматический момент человек мог говорить со своим сердцем: "Сердце мое, которое я получил от своей матери, не обращайся против меня! Не свидетельствуй против меня, как враг! Не разлучайся со мной!"
Боги Тот и Анубис беспристрастно записывали результаты взвешивания. Правдивое и чистое сердце было легче пера, злое и лживое - тяжелее камня. Праведник обретал вечную жизнь, а грешник умирал навсегда, и сердце его пожирало чудовище с телом льва и головой крокодила .
Особенностью египетской религии и мифологии был культ животных. Не случайно, большинство богов и богинь у них имеют тело человека и головы животных и птиц: Тот - голову цапли, Анубис - волка, Бастет - кошки, Гор - сокола и т.д. Отсюда и священные животные: жук скарабей - катит по небу солнце. Бык Анис - выбирается из всего стада и почитается как божество, кошка - неприкосновенна, она внушает почтение и страх. Даже крокодил был священным, правда, он воплощал силы зла и ему приносили человеческие жертвы людей, провинившихся, совершивших проступок или преступление. Сколько бы мы ни рассказывали о Древнем Египте, все равно будет мало, поэтому мы переходим к краткому описанию другой, не менее загадочной и не менее древней цивилизации, родившейся в междуречье рек Тигра и Евфрата, где ныне располагается государство Ирак.
На протяжении многих веков параллельно с Египетской культурой и цивилизацией на территории между реками Тигр и Евфрат сменяли друг друга различные государственные образования - Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилония, Персия.
Хотя иногда отдельные удачливые правители, как Хаммурапи, добивались немалой власти и почести, централизованные деспотии здесь были редкими эпизодическими исключениями. Со сменой государственных формаций менялись и божества, сливались и разветвлялись мифологические сюжеты. Боги, которым предстояло возвыситься и стать всеобщими, как правило, были наследниками тех, что оставались в тени истории и не сохранились в памяти поколений.
Древнейшие тексты шумеров и аккадцев (а именно они впервые на Земле изобрели письменность - честь им и слава), донесенные на глиняных табличках, сохранились плохо, так что реконструкция многих мифов этого периода проводилась и проводится с привлечением записей пересказов наследников этих народов - вавилонян и ассирийцев.
Внимательное изучение мифологии шумеров и аккадцев позволяет сделать вывод об относительной схожести их взглядов на рождение Вселенной, Земли, ее природы и недр, человека с аналогичным творчеством других древних народов (например, Индии, Китая, Египта, Ханаана и др.). Только вот, кто заимствовал те или иные взгляды друг у друга до сих пор остается неразгаданной загадкой. Нельзя исключить и того, что здесь шумеры и аккадцы были первыми. Из многочисленных сказаний, мифов и легенд, созданных этими народами, мы выделим лишь одно произведение - Эпос о Гильгамеше.
Многие ученые-культурологи справедливо считают, что в древности это сказание пользовалось огромной популярностью и получило широкое распространение во всем Древнем мире.
Замечательный польский писатель Станислав Лем однажды заметил, что... "Одиссея Гомера в сравнении с Гильгамешем произведение сомнительной ценности: это древний комикс, воспевающий Одиссея (Улиса) - супермена, хэппи-эндом... плагиат "Гильгамеша", приравненный в соответствии со вкусами дешевой греческой публики. То, что в Вавилонском эпосе было трагедией боя, закачивающегося поражением героя, греки обратили в живописный, авантюрный круиз по Средиземноморью" .
Ряд ученых справедливо считают, что древнегреческие мифы о подвигах Геракла имели историческим вдохновителем эпос о Гильгамеше. Этот миф, с содержанием которого автор предлагает читателю познакомиться самостоятельно, впервые в истории открывает нам истины, незыблемые в Древнем мире, а именно: жизненность борьбы добра и зла; величие благородства и низменность порока, предначертанность человеческой судьбы и тщетность попыток ее изменения; ограниченность возможностей человека по отношению к возможностям богов, великую силу любви и дружбы в нравственном становлении личности и многое, многое другое. Прочитайте Эпос о Гильгамеше и насладитесь творчеством его древних создателей .
В 90 километрах от современного Багдада находятся развалины Древнего Вавилона. Город перестал существовать давно, но сегодня его останки свидетельствуют о его грандиозности. В VII веке до н.э. Вавилон был самым большим и богатым городом тогдашнего мира. Ему просто не было равных. Именно в этом городе родилось одно из самых грандиозных чудес света, такое как Висячие сады Семирамиды. Оговоримся сразу, точно доказано, что исторически достоверная личность царица Семирамида, отважная, красивая и цельная женщина, продолжительное время правящая в Вавилоне, не имела отношения к данным садам. О ней существует удивительно красивая легенда: не в силах соперничать за власть со своим любимым сыном, она превратилась в голубку и улетела со стаей голубей. С этого времени ассирийцы стали считать ее богиней, а голубя - священной птицей.
Знаменитые "висячие сады" были созданы по приказу царя Навуходоносора и посвящались его любимой жене Амитис, Мидийской царевне, которая тосковала в пыльном Вавилоне по зеленым холмам своей Родины. Эти сады располагались в грандиозном дворце на искусственно созданных площадках, поднятых на высоту четырехъярусного сооружения. Этажи садов поднимались уступами и соединялись широкими пологими лестницами, покрытыми розовыми и белыми камнями. Высота этажей достигала 50 локтей (27,75 м) и давала много света растениям.
Великолепные сады с редкими деревьями, красивыми ароматными цветами и прохладой в знойной Вавилонии были по истине чудом. В покоях нижнего яруса этих садов, в июне 323 г. до н.э., провел свои последние дни Александр Македонский.
Висячие сады были разрушены наводнениями Евфрата. Они перестали существовать, так же как и сам великий город. Но память о них, о великой древней культуре этих народов остается достоянием потомков.
Еще один феномен культуры, на этот раз уже иранской, - рождение уникальной религии, т.н. зороастризма (по имени ее создателя пророка Заратуштры (628-551г.г. до н.э.). Она просуществовала на Востоке более 1000 лет, пока не была вытеснена новой, более молодой и мощной, - исламом.
Теология зороастризма - интересная смесь монотеизма и дуализма. По Заратуштре есть только один истинный бог - Ормузд, поощряющий добродетель и справедливость. Ему противостоит дух зла - Ариман. В реальном мире идет постоянная борьба между ними. Каждый человек свободен сделать свой выбор, к какой стороне примкнуть. Но предпочтителен выбор Ормузда, он и должен победить в конечном счете. Теология зароастрийцев оказала глубокое влияние на другие религии, особенно иудаизм и христианство.
"Вернуться туда невозможно
И рассказать нельзя
Как был переполнен блаженством
Этот райский сад".
Словами восточного поэта мы заканчиваем наш краткий экскурс в культуру Вавилона.
Почти одновременно с культурой и цивилизацией Вавилона к востоку от него развивалась уникальная культура и цивилизация Древней Индии.
В середине II тысячелетия до н.э. в долину Ганга пришли арабские племена. Они принесли с собой т.н. "ведическую культуру", их священными книгами были Веды, что значит "Знание".
В середине I тысячелетия до н.э. значительную власть в Индии приобретают жрецы - брахманы. Начинается новый период развития индийской религии и мифологии, называемый индуистским. Вместо прежнего главного бога - Индры - главным божеством становится Брахма - создатель мира "подобный тысячи солнц". Одним из самых почитаемых богов в это время является Вишну - "проникающий во все", "всеобъемлющий". Иногда он представляется воплощением всего мироздания и имеет "тысячу имен". Наиболее известные воплощения Вишну, дошедшие до нас - Кришна и Рама.
Как ни в одной стране и культуре, религия в Индии тесно переплетена с народным творчеством. Герои эпосов и сказаний становятся божествами и наоборот.
Этот процесс особенно ярко прослеживается по двум великим эпосам, созданным в Древней Индии - Махабхарата и Рамаяна.
Махабхарата сложился на основе устных сказаний и легенд к середине II тысячелетия до н.э., разрастался и видоизменялся вплоть до VII в. нашей эры.
Изначально ядро Махабхарата состояло из 25 тысяч стихотворений и строк, а окончательный вариант включает в себя 200 тысяч. Это самое большое поэтическое произведение в мире. Автором Махабхараты считается легендарный мудрец Вьяса. В центре действия - рассказ о потомках Бхараты - легендарного царя, основателя Индии. Народное сказание об удивительных приключениях благородного царевича Рамы появилось в Индии в середине I тысячелетия до н.э.
Певцы-сказатели передавали из поколения в поколение занимательную легенду о сыне Дашаратхи Рамы, его замечательных подвигах, борьбе с чудовищами и прекрасной любви к красавице Ситы, дочери царя соседней страны Видяхи.
Махабхарата и Рамаяна являются поэтическими энциклопедиями мифологии, истории и философии Индии.
Как и с эпосом о Гильгамеше, так и с этими произведениями, автор предлагает читателям познакомиться самостоятельно. В конце нашего пособия Вы сможете найти указатель соответствующей литературы и источники. Со временем глава индуистского пантеона Брахма оттесняется на второй план, его заменяют 2 бога Вишну и Шива. Поклонение Вишну и Шиве развилось в два религиозных течений - вишинизм и шиваизм. В более позднее время Брахма, Вишну и Шива объединились в триаду, называемую "тримурти", что значит "обладающий тремя обликами". Брахма - творец мира, Вишну - его хранитель, Шива - разрушитель. В своем единении они олицетворяли идею постоянного перетекания этих понятий в другое, что обеспечивает миру устойчивость и гармонию .
Наряду с индуизмом в VI веке до н.э. в Индии возникает новая религия - буддизм. Основателем буддизма был царевич Сидхардха Шакьямуни Гаутама - Будда (563-483 г.г. до н.э.).
В 29 лет, после рождения сына, он решает покончить с той жизнью, которую вел и посвятить себя поискам истины. Он покидает дворец, становится странником, аскетом. К 35 годам он осознал, что нашел ключ к решению проблем и стал "Буддой", т.е. "человеком просветленным".
Главное учение Будды можно сформулировать в том, что буддисты вызывают "четыре благородные истины". Первая - человеческая жизнь по своей природе - несчастливая жизнь; вторая - причиной несчастливой жизни являются человеческий эгоизм и его желания; третья - с человеческим эгоизмом и его желаниями можно покончить; конечная стадия, когда сводятся на нет все желания и стремления, носит название "нирвана" (дословно "затухание", "угасание"; четвертая истина - способ с помощью которого можно избавиться от эгоизма и желаний, называемый "путь в дорог": правильные убеждения, правильное мышление, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное отношение к обязанностям, правильная медитация.
Буддизм широко распространился не только по Индии, но и по всей Юго-Восточной Азии и на севере наибольшее распространение он получил в Китае, Корее, Японии, Монголии др.
На территории России буддизм в настоящее время исповедуют в Калмыкии, Туве, Якутии и Бурятии.
Самым крупным культовым сооружением буддистов считается храмовый комплекс Барабудур (Индонезия). В переводе означает - много Будд. Выстроенный в IX веке н.э. на острове Ява, он имеет высоту 34 метра и состоит из 35000 куб.м. камня. Подвергшийся мощным ударам стихии, он был разрушен и восстановлен в 20 в. под эгидой ЮНЕСКО. Спасением Барабудура занимались представители 27 стран .
В самой же Индии новая вера постепенно приходила в упадок и практически исчезла после 1200 н.э. И еще одна особенность буддизма как религии: несмотря на то, что в буддизме есть много направлений и между ними существуют принципиальные различия, в буддийской истории нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало кровавые религиозные войны, которые велись в христианской Европе. Тем более здесь нет того воинственного экстремизма, который отличает отдельные направления ислама.
Оригинальное мировоззрение и философия, содержащиеся в учении Гаутамы Будды привлекает к нему многочисленных сторонников и является большим вкладом в культурное наследие человечества.
Соседом Индии по историческому и культурному развитию является великий Китай. Китай - это государство с уникальными культурными традициями, безусловно является самой загадочной для европейцев страной. Народ Китая поражает не только своей численностью (каждый четвертый в мире человек - китаец), но и работоспособностью, фанатичной преданностью своим традициям и непредсказуемостью поступков.
Как и ранее описанные цивилизации, Китай внес свой уникальный вклад в мировую историю, и, будь на то время и место оно бы заняло у автора сотни, а может быть и тысячи страниц. Мы же в своем повествовании ограничимся рассказом лишь о нескольких великих культурных ценностях, которые создал этот народ.
В III веке до н.э. во время правления Императора Цинь-Ши-Хуанди в Китае было построено самое грандиозное сооружение древности - Великая Китайская стена. За тысячелетия своей истории она много раз ремонтировалась, к ней пристраивались новые участки, и, если первоначальная ее длина была 1850 миль, то сегодня - 3930 - 6500 км. Ширина 5,5 м, высота в среднем 9 м. Стена имела два исторических назначения: с одной стороны - защитить Поднебесную империю (так называли Китай сами китайцы) от нападения с севера кочевых племен, а с другой - предохранить своих подданных от соблазна ухода из Китая к варварам и тем самым консолидировать единство нации.
При строительстве стены великий маг предсказал Цинь-Ши-Хуанди должно погибнуть 10000 человек. Шли годы и, несмотря на большие жертвы, столько не набиралось. Тогда Цинь-Ши-хуанди приказал убить человека по имени Ван (по-китайски это 10000) и закончить строительство. Стройка длилась 10 лет и унесла тысячи жизней, поэтому Великую Китайскую стену называют еще самым длинным кладбищем в мире и Стеной слез.
В современном Китае стена стала одним из самых притягательных мест для миллионов туристов. Не даром здесь бытует присказка: только тот побывал в Китае, кто поднялся на Великую Китайскую стену .
В 1974 году археологи нашли захоронение того самого Великого императора Цинь-Ши-Хуанди, который не только построил стену, но железной рукой объединил Китай под властью династии Цинь, сформировал обязательные для исполнения всеми законы, унифицировал систему письменности, состоящую из 3000 знаков - иероглифов. Строить усыпальницу императора начали уже при его жизни. Задействовано было ни много ни мало - 700 тыс. человек на протяжении 3 лет. На глубине 3-х метров общей площадью 1400 кв.м в специальных нишах-комнатах в боевом порядке согласно тогдашнему воинскому уставу застыли 3210 глиняных (терракотовых) солдат в натуральную величину. Ни одна фигура не повторяет другую. Большинство солдат - пешие, они одеты в военные мундиры, с настоящим оружием (мечами, копьями, арбалетами). Качество стали настолько хорошо, что и сегодня этим оружием можно разрубить волос. Среди фигур есть и всадники и возницы боевых колесниц. Абсолютное большинство фигур не пострадали от времени, только яркая окраска со временем сошла .
Китайский император Юнг-Ло в 1421 г. перенес столицу и свою резиденцию из Нанкина в Бейлин (ныне Пекин).
В самом его центре по велению императора был построен, т.н. Запретный город - громадный двор - новый комплекс, который включает в себя 9999 комнат. Для того, чтобы вместить такое огромное сооружение понадобилось 720000 кв. метров. Сооружение было обнесено 10 метровой стеной, вход для простых людей (за исключением тех, кто нес там службу) был строго закрыт. Сегодня - это один из самых крупных (если не самый крупный) музей мира .
История знает имена многих великих китайцев, я напомню Вам лишь о двоих. Великий китайский философ Конфуций (551-479 г.г. до н.э.) был первым, кто сумел в Китае развить систему убеждений и синтезировать основные представления китайского народа. Его философия, основанная на личной морали и на концепции власти правителя, который служит своему народу и правит посредством своего морального примера подпитывала китайскую жизнь и китайскую культуру на протяжении более чем двух тысяч лет. Да и в настоящее время влияние Конфуцианства в Китае и за его пределами еще очень велико. В чем же главная суть мировоззренческих установок Конфуция? Согласно ему существуют две самых главных добродетели - "жень" и "ли", и благородный человек руководствуется ими в своем поведении.
"Жень" - это по сути доброжелательное отношение к ближнему (относись к ближнему так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе). "Ли" - определяется комбинацией этических норм: хороших манер, церемоний, обычаев, этикета и правил поведения.
Культ предков - основная китайская религия, существовавшая еще до Конфуция. Он был акцентирован на семейную верность и уважение по отношению к родителям или просто старшим. Кроме этого Конфуций проповедовал также уважение к покорность женщин по отношению к мужчинам (жена - муж) и подданных по отношению к правителям. При этом Конфуций никогда не забывает, что правитель должен показывать моральный пример своим подданным, а не быть тираном.
Начиная с династии Хань (206 г. до н.э.) Конфуцианство становится не просто системой взглядов, а официальной религией в Китае. Система, при которой любой чиновник даже самого малого ранга должен не просто знать, а знать наизусть труды Конфуция, просуществовала вплоть до 20 в., т.е. около 2 тысяч лет.
Почему конфуцианство пустило такие крепкие корни? Однозначно ответить и просто, и сложно. Наверное, потому, что ни одному другому философу в истории, кроме Конфуция не удалось учесть в своем творчестве фундаментальные ценности народной культуры.
А во-вторых, конфуцианство делает акцент на обязанностях людей и в меньшей степени затрагивает их права. Это в свою очередь было выгодно правителям и служило одним из важнейших стимулов к принуждению широких народных масс. Идеи Конфуция прочно укоренились в сознании многих поколений китайцев и будет неудивительно, что они возродятся в этой стране на современном этапе ее развития.
Многие из нас уже настолько свыклись с бумагой, что, наверное, никогда не задумывались, что было время, когда ее просто не существовало. Люди обходились другими, менее замечательными материалами для изложения своих мыслей или просто записей. Сведения о великом китайце Цай Луне, изобретателе бумаги, известны с 105 г. н.э. О его личной жизни известно немного, известно лишь, что он был евнухом при дворце императора. Его изобретение сначала прославило его и сделало богатым, а потом в результате дворцовых интриг привело к гибели. Для того, чтобы по достоинству оценить изобретение Цай Луня уместно будет напомнить читателю, что до 2 в. н.э. китайская цивилизация уступала европейской, а после появления бумаги, вплоть до XV века, Китай был самой развитой страной мира. Китай упорно держал секрет ее производства в своих руках и лишь только он был раскрыт (плюс изобретение печатного станка И.Гуттенберга), Европа снова рванулась вперед.
Вот почему мы считаем, что именно Цай Лунь внес огромный вклад в мировую культуру и цивилизацию и совершенно не случайно он упомянут в нашем пособии .
Как свидетельствует историческое развитие, современный Китай достиг гигантского прогресса. В короткий срок из отсталой, неразвитой страны он превратился в одного из лидеров, мировую державу. Гигантский скачок вперед Китай сумел сделать благодаря умелому соединению достижений научно-технического прогресса с вековыми традициями, накопленными здесь. А традиции эти заключаются, прежде всего, в огромном трудолюбии народа, высочайшем уважении к опыту старших, дисциплине и почитании закона и порядка. Несомненно, Китаю принадлежит великое будущее и его опыт заслуживает тщательного изучения.
Не менее загадочной страной, чем Китай, является его восточный сосед - Япония. Веками эта страна, расположенная на многочисленных островах, развивалась как бы автономно от другого мира, создавала свою, непохожую на другие культуру и цивилизацию.
Самое раннее систематическое изложение японских мифов и сказаний о богах их деятельности по созданию земли и первых людях содержится в сочинении VIII в. н.э., т.к. "Кодзики" - "записи о делах древности". Из этого сочинения мы узнаем, что пантеон японских богов был очень обширен - 8 миллионов, т.е. бесчисленное множество. Но среди них есть, конечно, "центральные персонажи". Это, прежде всего, первородные боги, которые имели имена: Идзанаки и богиня Идзанами. Очень почитаема в Японии была богиня солнца - Аматэрасу. Бог луны Цукиёми, бог ветра и водной стихии Сусаноо. Мифология занимала значительное место в японской культуре. Мифологические образцы получили дальнейшее развитие в народных легендах, многие из которых впоследствии послужили основой для произведений классической японской литературы. Огромной популярностью пользуются в Японии древние легенды, такие как: "Повесть о старике Такетори", где в поэтической форме рассказывается о лунной деве, попавшей на Землю, но затем вынужденной вернуться в свое лунное царство и др .
Современная религия Японии - это своеобразный сплав нескольких религий: даосизма, конфуцианства и дзен-буддизма, объединенных в т.н. синтоизм (синто, т.е. путь богов). Синтоизм сложился в раннефеодальную эпоху (6-7 вв.). Этот процесс по времени совпал с укоренением на японской земле буддизма. Так сложилось в Японии, что более 1/2 населения формально исповедуют 2 религии. Существует интересная практика, когда благословение новорожденных, заключение брака происходит в синтоиских храмах, а похоронно-поминальные ритуалы - в буддийских.
После революции 1868 г. и до поражения Японии в войне 1945 г. синтоизм был государственной религией. В 1945 г. синтоизм был отделен от государства и с тех пор государственной религии в Японии нет. Однако образы и культ синтоизма сохранились. Культура Японии подарила миру совершенно уникальные искусства - садово-парковые, икебана, поэзию "танака" и "хайну", живопись "нихонта" и "суйбокх-га", театра "но", "кабуки", "бунраку", военно-спортивные искусства.
Современная Япония - одна из крупнейших мировых держав. Также как Китай, она граничит с нами, и, к сожалению, имеет претензии на несколько островов Курильской гряды. Эти претензии сдерживают наши экономические и культурные связи. Хочется верить, что у наших народов и их лидеров найдутся приемлемые средства для разрешения создавшихся противоречий. История развития наших стран показывает, что мы должны жить в мире и дружбе. Это так важно сегодня, когда мир стал хрупок и его судьба зависит от воли и разума населяющих его людей.
Каждый период в истории культур и цивилизаций по-своему ценен. И совершенно не случайно исследователи-археологи, историки, культурологи, философы и др. особую роль отводят античной культуре Древней Греции и Древнего Рима. Именно оттуда по крохам выкристаллизовалась европейская наука, культура, цивилизация. Древняя Греция показала миру человека как прекрасное и совершенное творение природы, "как меру всех вещей". Она явила миру великолепные образцы человеческого гения во всех сферах материальной, духовной и социальной жизни - в архитектуре, скульптуре, поэзии, театре, политике, науке, праве и многих других областях человеческого знания. Античной культуре принадлежит целая плеяда блестящих имен, навсегда золотыми буквами вписанных в мировую культуру: историки Герадод и Фукидид; философы Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель; драматурги Эсхил, Софокл, Еврепид; поэт Гомер; баснописец Эзоп; скульпторы Лисипп, Полидор, Пракситель, Скопас; математики и механики Эвклид и Архимед - разве всех перечислить...
Термин "античность" происходит от латинского слова antiguus - древний. Им принято называть особый период развития древних Греции и Рима, а так же тех земель и народов, которые находились под влиянием их культуры и цивилизации. Хронологический период античности по сути совпадает с существованием этих государств (Х в. до н.э. - V в. н.э. - гибель Великой Римской империи). Главными стержнями, на которых держалась античная культура, были религия, мифология и философия.
Религия и мифология, неотделимые от жизни, являлись содержанием и формой мировоззрения греков и римлян. Философия, ставшая матерью других наук, - именно из нее вышли и математика и физика, механика, право и др., стала, по сути, основой для современной науки и ее отраслей.
Античная Греция заложила основы этических и эстетических ценностей, которые в той или иной мере нашли свое развитие у европейских и азиатских народов.
В свою очередь культура Древнего Рима не только помогла сохранить все достоинства греческой культуры, но и в значительной мере обогатила опыт человечества, особенно в части юриспруденции (Римское право), показала будущим поколениям образцы гражданственности, патриотизма, жертвенности ради общего дела.
Как и любая древняя культура, культура Древней Греции изобилует тайнами и загадками. Пожалуй, самые загадочные из них - культура и цивилизация Атлантиды .
Первое упоминание об этой таинственной стране мы находим у философа Платона в двух его диалогах "Критий и Тимий". Из разговора мудреца Салона и неизвестного египетского жреца мы получаем сведения о существовании могучего государства Атлантиды, расположенного за Геркулесовыми столпами (т.е. за Гибралтарским проливом в Атлантическом океане) и погибшем в результате ужасной катастрофы.
Философ поведал о том, что Атлантида была властительницей древнего мира, вела частые войны со странами континентальной Европы, Африки и Азии. Гипотеза о существовании Атлантиды была поддержана позднее Плинием Старшим и Диодором Сицилийским. В свою очередь, такие авторитеты, как Аристотель и географ Страбон отрицали существование Атлантиды.
Обобщив многочисленные источники, говорящие "за" - "против" существования и гибели Атлантиды, автор считает, что наиболее достоверной является версия, впервые высказанная Бортолли в 1780 г. и поддержанная впоследствии многочисленными находками и научными предположениями. Суть ее в следующем: Атлантида находилась в восточной части Средиземноморья, ее останками являются острова Санторин, Тира, Тирасия, Аспрониси. Около 1500 г. до н.э. эта цивилизация была в зените своей славы (а не Крито-Македонской ли была эта цивилизация?). Атланты создали по побережью Средиземного и Черного морей большое количество своих колоний: многочисленные исследователи (Фигуй, Фрост, Шлимман и др.) делают логичные предположения, что такие города как Троя, Пантикапей, Сиракузы, Карфаген и многие др. были городами атлантов. А что касается гибели Атлантиды, то раскопки свидетельствуют, что в 1520 г. до н.э. на острове Санторин произошел взрыв вулкана, который вызвал цепь катастрофических последствий по всему Средиземноморью. Естественно, больше всего пострадало крито-микенская (минойская) цивилизация. Она по сути ушла с арены исторического развития. Вот так, вроде бы все сходится. А на смену ей пришла цивилизация Древней Греции .
Если взять за основу именно эту версию, то в какой-то мере можно будет объяснить резкий рывок Древней Греции в развитии культуры от других, окружающих ее стран. Она стала правопреемницей цивилизации и культуры атлантов. Но, наверное, не только в этом дело. Специалисты отмечают, изучая Древнюю Грецию, какой "многоумный народ" жил тогда в этой небольшой горной стране. Сама природа распорядилась так, чтобы в Греции возникли маленькие самостоятельные города-полисы с самобытной культурой, традициями, этикой.
Ни один город-государство у греков не был похож на другой и ничто, кроме обороны от общего врага, не могло заставить их объединиться. Вот так, живя раздельно и обогащая друг друга, греки и создали свою великую культуру. Бесполезно и бесперспективно рассказывать обо всех ее достижениях, мы, как и в предыдущих повествованиях коснемся лишь некоторых ее сторон. Греки слепо верят своим богам, которые в отличие от египетских, например, по виду люди, но только очень красивые, сильные, мудрые и, в зависимости от предначертания - либо добрые, либо злые. Все в жизни грека предопределено богами. У каждого есть своя судьба - вот почему греки свято чтили храм в Дельфах. Дельфийские жрицы - Пифии плели нити жизни, а оракулы отвечали людям на вопросы и предсказывали судьбы от лица самого бога Аполлона - покровителя красоты и изящных искусств, предводителя муз. Судьба - судьбою, но и сам ты должен жить, сражаться за Родину так, чтобы тебя уважали и ценили твои близкие и окружающие люди. Вот так и жил грек: отдавая дань уважения богам, веря в судьбу, снимая 2-3 урожая со своего небольшого клочка земли, а когда надо - становился в железную фалангу воинов, пробить которую суждено будет только римлянам.
Наибольшего расцвета греческая культура достигла в т.н. классический период. Это был взлет греческого гения во всех отраслях культуры: искусстве, архитектуре, философии и науке. В это время окончательно вырисовываются этические представления греков о жизни и деятельности человека и нормы его поведения в соответствии с ними. Смысл их передается через мифы. Негодяй Прокруст обманом завлекает к себе людей, укладывает их в "прокрустово ложе" и высоким обрубает ноги - будь средним, а маленьким - вытягивает до средних, одинаковых. Но так не должно быть, человек индивидуален, вот почему приходит Тезей и убивает негодяя.
Богач и сибарит Сизиф обманывает смерть, а за ней и могучего бога Аида. За это он обречен на тяжкий и бесполезный труд - катать в гору камень, который едва достигает вершины и падает вновь. Все повторяется снова. Грекам чужда бесполезная работа и они одобряют суровое наказание обманщику.
Нарцисс так возгордился своей красотой, что презирал все остальное, даже горе влюбленных в него женщин - нимф. По воле богини правосудия Немезиды он умер от тоски и безысходной любви к самому себе и превратился в цветок. Нельзя так гордиться собой. Можно без конца приводить аналогичные примеры.
Первичная в истории греческая демократия... Пусть не совершенная, пусть в ряде случаев неэффективная - но все же пример, пример для будущих демократических государств.
Великая греческая философия: "смерти нет потому, что пока ты не умер ее еще нет, а когда ты умер - ее уже нет"; "для меня один больше множества, если он лучший", "для философа разбогатеть не сложно - но не интересно", "этот бескрайний космос: смертью одних они живут - жизнью других они умирают". «нельзя войти в одну и ту же реку дважды, потому что и ты уже не тот и река уж не та.."
Мудрый Сократ откроет первичное понятие совести, назвав его "внутренним голосом" каждого и умрет без тени сомнения за свои убеждения.
Гениальный Платон впервые в истории раскроет тайну государства и попробует его исследовать, построить модель идеального государства.
Мудрый Аристотель станет учителем Великого Александра Македонского, но его заслуга перед человечеством даже не в этом: современных людей поражает эрудиция этого ученого. Он автор 47 дошедших до нас работ по различным аспектам человеческого знания. Он писал об этике и метафизике, психологии и экономике, теологии и политике, риторике и эстетике, об образовании и поэзии Аристотель не без основания считается основателем логики - важной отрасли философского знания. Другими словами влияние Аристотеля на последующее развитие Европейской мысли поистине безгранично.
Древнегреческая литература...
Конечно, в первую очередь мы вспоминаем Гомера с его великими творениями - поэмами "Илиада" и "Одиссея".
Но ведь были еще и великий трагик Софокл (особенно известна его философская трагедия о легендарном царе Эдипе), Еврипид ("Медея" и "Федра"), Комедиограф Аристофан ("Лисистрата", "Мир", "Всадники").
Эзоп создал знаменитую греческую басню. И, что греха таить, - большинство его последователей, таких как Мольер, Крылов в той или иной форме очень часто повторяли его сюжеты.
Древнегреческую медицину прославил врач Гиппократ. Его труды стали основой для дальнейшего развития медицины. До сих пор врачи всего мира перед началом своей практической деятельности принимают клятву Гиппократа - этический кодекс врача.
Древнегреческая скульптура в подлиннике практически не дошла до нас в сохраненном виде. Ее для нас спасли римляне сделавшие с мраморных греческих скульптур бронзовые копии. Но разве от этого померк талант Мирона - "Дискобол" или Фидия - "Афина - воительница", Поликлета - "Раненая амазонка" и др.
Греческая архитектура, греческий театр, греческое изобразительное искусство - читатель тебе представляется удивительная возможность для самостоятельного исследования этих величайших ценностей, накопленных греческой культурой. Не упускай их - библиография в конце нашего пособия.
В начале нашей работы мы говорили о возникновении, функционировании и гибели космогенных цивилизаций. Как и почему могла погибнуть такая мощная цивилизация, как древнегреческая? На Ваш суд я выдвину одну версию, которая, безусловно, нуждается в подтверждении.
Греческая цивилизация до Александра Македонского четко соблюдала принцип, который был зафиксирован на вратах Дельфийского храма - "Главное - чувство меры. Мера есть суть всех вещей и поступков". Но после того, как в результате завоевательных походов Александра, в Грецию хлынул поток неконтролируемых и незаработанных богатств, рабов, в обществе сложилась иная мораль. Эта мораль основывалась на других принципах - силы "желтого тельца" - золота. Страна и народ деградировали и стали легкой добычей молодого хищника древности - Рима. Рим быстро справился с разрозненными силами греков и на века стал хозяином славной Эллады. Но, к чести греческой культуры, она не потеряла свою самобытность, и чуткие к чужим достоинствам римляне через несколько десятилетий после ближнего знакомства с этой культурой переняли ее и пронесли сквозь столетия. Всего лишь два факта: при завоевании Греции римляне разрушили самый красивый греческий город - Коринф. Но уже через 2 столетия они сами выстроили его еще более прекрасным и величественным. Многие римляне писали по латыни, а говорить любили по-гречески, считая язык греков более лаконичным и красивым.
Чем же принципиально отличались культура Древней Греции и Древнего Рима. Во-первых, временем - Римская культура начала развиваться позже греческой. Во-вторых, на Аппенинском полуострове латиняне (римляне) в начале не доминировали. В Северной Италии господствовали этруски - народ с самобытной, древней культурой. В борьбе с ними и др. племенами и общностями высовывался железный римский характер.
В-третьих, если для Древней Греции главными были их великие боги, то для Древнего Рима главным был сам Рим, с его историей и традициями, этикой граждан, которые его населяли. В отличие от большинства древних народов, римляне крайне редко изображали своих богов и не создавали о них мифов. В основе мировоззрения древних римлян лежало представление о том, что боги предначертали Риму власть над миром. Отсюда и его культ - как города городов ("Все дороги ведут в Рим"). Рим в своем становлении пережил три этапа: царский, республиканский и императорский. Каждый из них подарил миру свою неповторимую культуру, где тесно переплетался патриотизм и мужество его граждан, высочайший прагматизм (римляне не строили бесполезных с их точки зрения пирамид, зато в завоеванных странах они проводили акведуки, строили храмы, учили письменности и искусствам). Римская легенда гласит о том, что истоки их народа происходят от троянского героя Энея, которого боги специально уберегли от гибели для того, чтобы он выполнил свою миссию - дал начало новому народу - латинянам. Эней поселился в Италии, взял в жены Лавинию - дочь местного царя Латина и стал управлять царством.
Спустя несколько веков возник Рим. Легенда о двух братьях, вскормленных волчицей, известна нам с детства. По имени одного из них - Ромула и будет назван этот город. С самого начала его существования Рим был мощной крепостью, а римляне - суровыми и воинственными людьми. Свое право на существование им приходилось отстаивать в борьбе с другими, не менее сильными народами. О том, как римляне отстаивали свою независимость и как проявился их железный характер рассказывают многочисленные легенды. Туллу Гостилию - третьему царю Рима противостоял царь соседней Альбы - Лонги. Чтобы не проливать много крови, цари мудро решили устроить поединок трех лучших воинов с той и другой стороны. Победившие получали все, а побежденные должны были смириться и подчиниться сильнейшему. Для участия в поединке от Рима были избраны три брата-близнеца из рода Горациев. От альбинцев три брата-близнеца из рода Курциев. Они с детства знали друг друга, а сестра Горациев - Камилла была невестой одного из братьев Курциев. Силы сражавшихся были равны, но в последний момент один, оставшийся в живых Гораций сумел повергнуть своих противников и с триумфом возвратился в Рим. Рим был в восторге и чествовал героя и лишь одна Камилла, надев траур, оплакивала своего возлюбленного и проклинала убившего его, своего брата. Гораций очень любил сестру, но честь и слава города была ему дороже - он выхватил еще не просохший от крови меч и вонзил его в грудь Камиллы. Ничего не поделаешь - не патриотка.
Примечательна легенда о том, как Рим стал республиканским. Последним из легендарных римских царей был Тарквиний, прозванный Гордым. Захватив власть силой, он отличался надменностью и подозрительностью. Не уступали ему в этом и его сыновья. Чашу народного терпения переполнила нечестивая история связи старшего сына Тарквиния - Луция с добродетельной Лукрецией - знатной, прекрасной римлянкой. Выбрав время, когда ее мужа не было дома, он явился к ней под видом гостя и силой овладей Лукрецией. Насильник был уверен, что женщина не захочет огласки и его преступление останется скрытым. Но все произошло иначе: Лукреция рассказала мужу и отцу о содеянном - "тело мое осквернено, но душа невинна Я не признаю за собой греха, но не освобождаю себя от наказания. Пусть никто, утратив честь, не будет жить, ссылаясь на Лукрецию!" и вонзила кинжал себе в сердце. Тарквиний с семьей был изгнан из Рима, а в нем была провозглашена Республика. Вот такими были женщины в Древнем Риме. В том, какие доблестные и бесстрашные воины и патриоты были в Риме сложено много легенд, приведу лишь две.
Этрусский царь Порсена осадил Рим и начал его длительную осаду. Силы, защищавшие крепость, постепенно иссекали. Для того, чтобы спасти город знатный римский юноша Гай Муций решил ночью перебраться в стан врага и убить Порсену, решив тем самым войска военачальника. Под покровом темноты он переплыл Тибр, оказался в стане врага и стал ждать рассвета. Утром Гай Муций увидел человека, одетого в богатые одежды, который раздавал деньги воинам. Не зная Порсену в лицо, Гай Муций поразил его мечом, подумав что это и есть предводитель этруссков. Но он ошибся - это был всего лишь казначей. Муция схватили и привели к Порсене. Узнав всю правду, тот решил пытать Муция огнем. Но благородный юноша, не дожидаясь пыток сам подошел к разведенному костру и бесстрашно вложил в него правую руку. "Смотри как мало дорожат своим телом те, кто отстаивает идеалы свободны. Я погибну, но мне на смену придут другие. Потрясенный Порсена приказал отпустить Гая Муция и снять осаду Рима - "люди с таким мужеством непобедимы", - решил царь. Гай Муций, лишившийся правой руки, получил прозвище Сцеволла, что значит "левша". Это имя стало родовым и его с гордостью носили потомки Муция.
Рим процветал, но однажды на его центральной площади разверзлась огромная пропасть. Она увеличивалась с каждым днем, угрожая поглотить весь город. Прорицатели объявили, что если в пропасть будет брошено главное достояние Рима - он будет спасен. Все самое дорогое, что было у римлян, побросали они в пропасть - но она только росла и ширилась. Тогда отважный юноша по имени Курций, облачился в боевые доспехи, взял оружие, вскочил на коня и с возгласом "Главное достояние Рима - доблестные римляне" - бросился в пропасть. Края пропасти сомкнулись, поглотив доблестного Курция. Так Римская доблесть снова спасла Рим .
Пройдут годы и столетия... Римлянам не надо будет думать об обороне - напротив, они сами станут завоевывать многочисленные страны и народы. Под влиянием греков они создадут великолепные произведения архитектуры, литературы, поэзии, социокультуры. Всемирную известность получат такие деятели культуры как писатель Плавт - он создаст 130 комедий; поэты Лукреций и Катул; и историки Варрон, Тит Ливий, Тацит - философ, юрист; оратор - Цицерон, архитектор Витрувий; философ, поэт, политик Сенека, писатель Апулей, поэты Вергилий, Гораций, Овидий и многие, многие другие.
Часто, когда речь заходит о величии Римской империи, ее достижениях в культуре, искусстве, науках и ремеслах, возникает вполне закономерный вопрос: почему погибла такая мощная держава?
Используя метод, который нам предложил А.Тойнби (в 1 главе нашего пособия мы о нем говорили подробно), следует предположить, что Римская империя не смогла адекватно ответить на вызов, который сделало нетворческое меньшинство (в данном случае Римский плебс) управляющему (а не творческому!) меньшинству (в данном случае аристократии Рима во главе с императором).
Этот вызов заключался в том, что Рим сам воспитал такой слой общества, который не хотел ни работать, ни защищать завоевания предков (лозунг плебееев: "Хлеба и зрелищ!"). Римская верхушка, в свою очередь погрязла в роскоши и была полностью развращена богатством и праздностью, была неспособна к управлению такой империей. Все это породило внутренний, всеобщий кризис, который поразил все стороны жизни общества: экономику, культуру, армию, социальную политику.
К внутреннему кризису добавились и внешние факторы: великое переселение народов привело к вторжению на территорию империи больших масс варварских племен и народов. Будь Рим на другой стадии своего развития - он отбился бы от варваров, но в этот период отбиваться было просто некому.
Третьим, решающим фактором падения Рима, можно назвать христианство, которое пришло в Рим вначале как религия рабов, а затем стало там государственной религией. Христианство, по своей сути, было совсем другой нравственной основой для граждан Рима, оно отрицало их традиции победителей, учило смирению и непротивлению. Так, в совокупности эти и другие причины привели к падению великой державы и культуры, диктовавших свои законы всему тогдашнему миру на протяжении многих веков.
В кризисе, охватившем Древний Рим и приведший к его упадку, можно обнаружить начало новой эры, благодаря которой зародилась культура Средневековья. Но с гибелью Римской империи античная культура не исчезла, хотя и прекратилось ее развитие как единого органического целого. Потенциал античной культуры, ее сокровища, несмотря на временное забвение, были оценены и востребованы потомками.
Ни один из исторических процессов в древних цивилизациях не может сравниться по своей скорости и достигнутым результатам с развитием духовного мира человека. В этот период сформировался человек, достигший удивительных высот в искусстве, не только обладающий научными познаниями, но и умеющий передать их. Сформировались основные мировые религии (кроме мусульманства, которое сформировалось в УI веке). Результаты пути, которым прошло человечество в этот период в формировании духовной сферы, многократно превосходят достигнутые в последующие 1,5 тысячелетия, подобно тому, как в младенчестве, детстве и юности каждый человек осваивает основную массу необходимых ему на следующих этапах жизни сумму знаний и навыков.
Самым важным итогом развития культуры древнего мира является закладка основ научного познания.
Формирование любой науки проходит три стадии: накопление фактов о развитии той или иной сферы, являющейся объектом познания; прикладные научные обобщения и их проверка на практике, отбор достоверного исходного научного материала (идеографическая описательная наука, непосредственно выходящая из потребностей практической деятельности); теоретические выводы о закономерностях строения и динамики исследуемой сферы, выдвижение и проверка научных гипотез и теорий, формирование номографической (абстрактной) науки. Применительно к этим трем стадиям научного познания рассмотрим схему формирования «древа» наук в развитии культуры древнего мира.
Эмпирическая основа естественных и большинства технических наук была заложена в период неолита; можно говорить и о зачатках прикладных наук. Осваивая земледелие и скотоводство, формируя разнообразные виды ремесел (изготовление орудий труда, глиняных сосудов, одежды, примитивных украшений), строя дома и поселения, врачуя раны и болезни, склонные к наблюдениям, обобщениям и изобретательству члены неолитических общин накапливали знания о движении небесных тел, солнечных и лунных циклах, смене времени года (что позволило создать первые календари), учились считать и измерять (зачатки математики), познавали свойства воды, огня, используемых материалов (основа для возникновения физики, механики, химии), знакомились с повадками живых существ, изучали собственный организм (биология, медицина). В процессе практической деятельности методом проб и ошибок формировалась исходная база для технических наук - материаловедения, сельскохозяйственной, строительной. О зачатках общественных наук в тот период говорить рано. Раннерабовладельческая цивилизация (Египет, Месопотамия, Индия, Китай), многократно расширив сферу деятельности человека, дала толчок для формирования основ целой гаммы идеографических наук, выделения групп людей (преимущественно жрецов), которые профессионально занимались наблюдениями и обобщениями. Также раннерабовладельческая цивилизация дала толчок к зарождению общественных наук, накоплению их эмпирической основы: прикладной экономики и статистики (ведение царского хозяйства), политологии, географии, этнографии, языкознания. Изобретение письменности позволяло фиксировать события, положило начало истории.
В античную цивилизацию произошла первая научная революция, содержание которой состояло в формировании системы научных взглядов. Была создана первая система естественных наук, заложившая фундамент их современного здания, основы технических и общественных наук. Эпицентр научного прогресса из Египта и Месопотамии переместился в Грецию. «Греки были единственным народом, который перенял, большей частью почти и не признавая этого, массу знаний, сохранявшихся еще после нескольких столетий разрушительных войн и относительного пренебрежения к знанию в древних империях Египта и Вавилона. Но греки пошли гораздо дальше. Они восприняли эти знания и благодаря своему собственному глубокому интересу и разуму превратили в нечто и более простое, и более рациональное. Со времен древних греков и до наших дней эта нить знания уже больше не прерывалась». (См. Яковец Ю.В. История цивилизаций.С.167-169.)
Древняя Греция дала науке плеяду величайших исследователей и мыслителей, среди которых Сократ, Платон и Аристотель. В этот же период были созданы первые учебно-научные учреждения: Академия Платона (387г. до н.э., просуществовала более 900 лет) и лицей Аристотеля (347г. до н.э.), соединивший обучение молодежи с разносторонними исследованиями.
Продолжением и развитием научного прорыва в Древней Греции стала эллинистическая наука. Наиболее знаменательным событием того периода было создание Александрийского мусейона, который был первым государственным исследовательским институтом; его можно рассматривать как египетский филиал лицея, продолжавший и развивавший исследования, начатые Аристотелем в самых различных областях знания.
Немалый вклад в формирование и развитие научного познания внесли локальные цивилизации Востока, и прежде всего Китая и Индии. Следует отметить философское и этическое учение Конфуция, который жил раньше Сократа, школы «странствующих ученых», которые периодически встречались в академии Цзися - столице царства Ци; учение Мо-Цзы о «всеобщей любви» и основанном на нем идеальном государстве; даосизм с его возвеличиванием пустоты и хаоса и представления об идеальном государстве, который правит путем «недеяния», не мешая естественному ходу событий. Развивалась школа легистов или законников; наиболее известный из них Шан Ян провозглашал закон единым и обязательным для всех подданных государства: однако правитель стоит над законом.
В более поздний период отмечены успехи астрономии, медицины, технических наук.
Наряду с наукой в древнем мире развивалось и искусство. Новые возможности для становления культуры как самостоятельного вида деятельности в системе разделения труда открылись в бронзовом веке. Эти возможности в полной мере были использованы в железном веке. Это был подлинный взлет культуры, оставивший многочисленные памятники на всех материках, но особенно в Месопотамии, Египте, Греции, Риме, Индии, Китае - древнейших очагах культуры.
Городская революция начала бронзового века открыла дорогу для сооружения архитектурных памятников - храмов, дворцов, усыпальниц, а затем и театров, общественных зданий. Так, в Шумере в 3 тыс. до н.э. сооружались храмы на высокой платформе, обнесенные стеной.
В отличие от монументального, подавляющего своим величием, восхваляющего богов, фараонов, царей искусства Древнего Египта или Месопотамии, греческое искусство возвышает и радует человека буйством юной силы и энергии, совершенством форм, разнообразием красок. Оно оптимистично, радостно по своей природе, преследует цель выразить совершенство прекрасного, придавая богам красоту человеческих тел. Кризис позднего античного искусства вел к помпезности, потере идеальной гармонии.
Огромный рост знаний, навыков и культурного наследия, которые нужно было освоить и развивать каждому последующему поколению, потребовали радикальных перемен в процессе воспитания и обучения. С переходом к рабовладельческому обществу произошло отделение умственного труда от физического, раздвоение образования. Для работников физического труда - как рабов, так и свободных - процесс обучения был по-прежнему был неотделим от производства. В то же время для подготовки работников умственного труда потребовалось создание школы философов, писцов и жрецов. Появились люди, профессионально занимавшиеся обучением подрастающего поколения. Возникли первые учебные заведения. Это было первой революцией в образовании, огромным шагом вперед в развитии человечества, создало предпосылки для рождения науки как системы знаний, для дальнейшего совершенствования техники, а также для других видов деятельности, связанных с овладением профессиями скульпторов, архитекторов и т.д.
Отделению процесса обучения способствовало создание письменности. Для обучения грамоте требовались напряженные занятия, учителя, владевшие навыками передачи знаний, учебные пособия. Уже в шумерском обществе в середине 3 тыс. до н.э. возникла как первое учреждение, школа Эдуба, готовившая писцов и землемеров.
Таким образом, первая революция в образовании способствовала дальнейшему развитию общественного и профессионального разделения труда, была его составной частью, привела к формированию специализированного вида деятельности, помогавшего подрастающему поколению овладевать основами грамотности, науки, культуры, управления, воинского дела. Однако эта система охватывала лишь узкий круг молодых людей, занятых различными видами умственного труда, действовала в течение небольшого периода жизни человека и отличалась чрезвычайной пестротой в разных странах. Для подавляющего большинства населения основной формой овладения необходимым минимумом знаний и практических навыков оставались семья и участие в трудовой деятельности. Школа жизни преобладала над обособленной образовательной школой.